PDA

Просмотр полной версии : Славянское неоязычество



Krasin
05.05.2008, 18:13
Интересно мнение самих славянских язычников
Доклад на секции «Тоталитарные секты и методы противодействия им»
XI Рождественских образовательных чтений (30 января 2003 г.)

Неоязычество, или нативизм (от лат. nativus — родной, природный) — это реконструкция дохристианских политеистических верований. Говоря о славянском неоязычестве, о котором пойдет далее речь, соответственно, славянский нативизм (или неоязычество) — это реконструкция дохристианских языческих верований древних славян, возврат к богопочитанию Перуна, Велеса, Макоши и пр. на основе немногих исторических сведений и собственных представлений с заимствованием из учений и обрядов политеистических верований других народов и оккультизма.
В современном неоязычестве можно обозначить четыре взаимопроникающих течения:
1. народно-бытовое,
2. этническое,
3. экологическое,
4. националистическое.
Народно-бытовое язычество преобладает в сельской местности и составляет набор суеверий (вера в приметы, гадания и оккультно-магическое воздействие (сглаз, порча, приговор) и упрощенный набор представлений о потустороннем мире (домовые, упыри, русалки и пр.). Оно зачастую переплетается с мировоззрением той религии, которая традиционна для данной местности, будь то ислам или православие, но может и включаться как органичная составляющая в местный этнический культ.
Этническое язычество — это политеистические культы, имеющие глубокие исторические корни. Их отличительной чертой являются автохтонность и цельность мировоззрения. Таковыми, к примеру, являются шаманистские культы коренных народов Сибири и Дальнего Востока.
Экологическое языческое течение: организациям, относящимся к ним, присуще оккультное, синкретическое, квазиэтническое политеистическое мировоззрение с идеологией экологизма. К таковым относятся общины, входящие в «Круг Языческой Традиции».
Националистическое течение включает религиозные и политические организации, имеющие синкретическое, квазиэтническое политеистические мировоззрение с идеологией национализма. К первым, например, относятся общины «Союза Славянских Общин» и «Древлеправославная церковь Инглингов». Ко вторым — организации от националистических неоязыческих партий («Партия Духовного Ведического Социализма») до отдельных группировок скинхедов.

Краткая история отечественного славянского неоязычества
Нативистское движение как у нас, так и в остальном мире началось как реакция на размывание национальной идентичности в условиях современного миропорядка. Корни славянского неоязыческого движения в России лежат в кругах диссидентов (самиздатский журнал «Вече» (70-е гг.), Константин Васильев, Анатолий Иванов (Скуратов), Валерий Емельянов, диссидент Алексей Добровольский (Доброслав)), в среде которых оно стало в свое время одной из форм идеологического протеста против коммунистического режима. Именно тогда нативизм приобрел националистический, фашиствующий тон.
Новые язычники ненавидели евреев, христианство (иудео-христианство) и коммунизм в равной мере, два последних представлялись частями масонского еврейского заговора против русских. Националистические идеи и сейчас сохраняют приоритетное влияние среди идеологий большинства славянских неоязыческих организаций, не говоря о том, что по части ненависти к христианству они достойны называться потомками тех древних, которых они почитают своими предками.
Начало 90-х гг. — время быстрого роста групп неоязычников. Неоязычество и по сию пору в своих наиболее активных организационных формах (клубы исторической реконструкции, общины и культурные центры, партии и общинные объединения) — городское явление, развивающееся в интеллигентской, преимущественно естественнонаучной образовательной среде.
Вторая пол. 90-х ознаменована попытками ряда активных деятелей объединить разрозненные неоязыческие общины, ибо конечного результата — создания «религиозной славянской конфессии» (очевидно, имеется в виду конфессия в рамках общемировой языческой религии), казалось, можно достигнуть только через союзы и активные совместные действия в плане возрождения и пропаганды язычества, иначе организациям грозило дальнейшее прозябание в виде клубов по интересам. Время показало, что отсутствие единства стало барьером для развития нативизма.

«Союз Славянских Общин Славянская Родная Вера»
На сегодня в нативистском ареале сформировались два самых крупных (разумеется при оценке потенциала отечественного неоязычества) объединения славянских неоязычников. Две конкурирующих фирмы: «Союз Славянских Общин Славянская Родная Вера» (ССО СРВ) и «Круг Языческой Традиции» (КЯТ).
Знамя первопроходца движения неоязыческого объединения принадлежит Калужской Славянской Общине (глава — волхв Вадим, инженер-механик сварочного производства Вадим Станиславович Казаков). Калужане первые кинули клич «Объединяйтесь!» и в 1997 г. возник Союз Славянских общин, который возглавил сам же Казаков.
На данный момент в него входит 17 общин из Москвы, Орла, Тамбова, Кемерово, Новокузнецка, Омска, Новороссийска, Смоленска, Магнитогорска, Кургана, Херсона, Новой Каховки[1] . Сначала общин-участников было больше. Причиной разрыва послужило то, что Казаков стремился создать иерархическую структуру с единоначалием и унифицированной обрядностью.
И действительно, наличие многочисленных выборных органов, таких, как Вече полномочных представителей общин, Совет старейшин (заведует контактами с внешним миром), Жреческий совет (занимается сферой обрядовой деятельности), Проверочный совет (Проверка хозяйственной деятельности и соблюдения устава ССО), не свидетельствует о полной демократии в ССО. Реально большую часть времени между собраниями этих органов ССО единоначально управляет Казаков (фактически – бессменный глава ССО), который имеет право решающего голоса в спорных вопросах и единственный занимается распределением финансовых средств.
Общей чертой как для ССО, так и для КЯТ, является отрицание любых других религий или вероисповеданий в качестве исконных, коренных или традиционных на территории России, кроме, собственно, язычества.
«Союз является правопреемником государственного вероисповедания России, запрещенного в итоге правительственного переворота».
«Славянская родная вера является единственной исконной верой Славян».
«Союз создан с целью восстановления, исповедания и распространения древней исконной веры славян»
Идеология ССО националистическая, расистская. По сути, слова «славянин» и «родновер» оказываются синонимами. А славянское язычество представляется единственным источником национальной славянской идентификации. Христианство же, напротив, видится как религия, навязанная извне иудеями, не способная противостоять глобализму. «Одна Родина, одна кровь, один язык, одна вера!» — вот лозунг ССО СРВ.
Соответственно, для ССО недопустимо сопоставление или прямое смешивание языческих традиций разных индоевропейских народов, что можно встретить в КЯТ и в других нативистских организациях.
Отсутствие толерантности в идеологии ССО и жесткое харизматическое лидерство Казакова существенно замедляют рост союза. Приток членов в ССО осуществляется за счет профашистски настроенной молодежи. Благоприятной средой влияния идеологии национал-нативизма являются группировки скинхедов.

[1] Как правило, количество членов в общинах, как в ССО, так и в КЯТ, колеблется от 5-ти до 35-ти человек.

«Круг Языческой Традиции»
КЯТ как альтернатива и оппозиция ССО придерживается интернационалистической идеологии.
КЯТ возник не так давно — в 2002 году, но темпы роста этого союза не в пример больше, чем у ССО. На данный момент в него входит 23 общины.
Такая популярность обусловлена демократическими принципами деятельности объединения: отсутствие единоначалия и рекомендательный характер главного органа жреческо-волховского Совета «Круга Языческой Традиции».
Начало созданию единого координационного органа славянских и не только (договор подписали представители германского, скандинавского и финно-угорского нативизма) неоязыческих организаций было положено еще в 2000 г., когда был подписан первый официальный документ — «Коломенское Обращение». В «Коломенском Обращении» были зафиксированы вечевой принцип внутри- и межобщинных взаимоотношений, который стал основой для создания Совета КЯТ, утверждение исключительно религиозного статуса языческих общин и формирование единого неоязыческого информационного пространства.
Заключение Битцевского договора через два года стало подтверждением серьезности намерений, заявленных в «Коломенском Обращении».
Битцевский договор о создании «Объединенного Жреческо-волховского Совета Круга Языческой Традиции» был подписан главами 15-ти языческих общин и организаций 17 марта 2002 года в Москве на капище в Чертановском парке. Документ свидетельствовал о создании объединенного Совета для координации взаимодействий коллективных членов, подписавших договор. В нем содержалось заявление о создании и регистрации двух языческих объединений, религиозного и светского, с одинаковой конечной целью — восстановление и широкое распространение «Славянской Языческой Традиции», отстаивание общественного и государственного признания ее исконным и традиционным вероисповеданием и мировоззрением. Решения Совета для поддержавших договор языческих организаций должны были носить рекомендательный характер.
К Битцевскому договору прилагалось «Битцевское Обращение» — декларация основных положений идеологии неоязыческого объединения родноверов, которые должны разделять все его настоящие и потенциальные члены. Основные формулировки документа имеют пространный характер. В обращении «язычники — это люди одного языка, принадлежащие одной Традиционной культуре, одному роду-племени». Просторечное «роду-племени» становится более понятным в следующем пояснении, где появляется понятие о некоем «родовом целом», которое представляется в виде своеобразной субноосферной совокупности: «Земля, народ, ее населяющий, другие формы жизни и Боги». Язычник не только хранит и передает традиционные знания прошлого, но и сам является творцом традиции: он «почитает своих богов (Обожествленные предки — эвгемерические боги, и мы их потомки — «Даждьбожи внуци». Однако, есть Боги как фундаментальные Силы Мира). — пращуров, знание о которых раскрывается богами лично ему».
Языческая Традиция славян — «родноверие», по мнению создателей, документа составляет одну из ветвей «родственных по духу» родоплеменных природных мировоззрений индоевропейских народов. Именно отнесение «родноверия» к разряду индоевропейских верований дает возможность и в декларации своей веры, и в ее реконструкции апеллировать к древней религии Вед как корням славянской Традиции и именовать свою веру «ведической». Отсюда происходит открытость родноверов языческим представлениям других индоевропейских народов.
Преимущества родноверия видятся в его тесной взаимосвязи с природой, оно «дает возможность почувствовать себя нераздельной частью огромной вселенной, и в тоже время личностью, ценной и уникальной в мире, естественным микрокосмом…. Она направляет к раскрытию могучих механизмов в управлении своим организмом, своим разумом и учит жить в согласии с Силами Мира — Богами — на благо Рода и Земли-Матери, как живой Сущности».
В силу возрождения «родоплеменных» отношений язычники принимают такие понятия как «род, семья, община, племя, народ» (хотя понятие «народ» включает в себя уже более широкий спектр отношений, чем только «родоплеменные»), но отвергают понятие нации и национальности. Поэтому идеологи КЯТ всячески отрицают возможность связей славянского нативизма и национализма, обосновывая это тем, что языческая традиция вообще изначально не знала понятия нации, а принцип политеистичности предполагает не только мирное сосуществование людей, отдающих предпочтение разным богам, но и мир между различными народами и культурами.
Поверхностно очерченный пантеизм и демократические условия деятельности Совета КЯТ, отраженные в документах, несомненно расширяют круг лиц и неоязыческих организаций, заинтересованных в их принятии.
К основным документам, отвечающим на вопросы развития КЯТ в настоящее время, был приложен план-максимум под названием «Цели природной веры». В нем видный идеолог российского нативизма Н.Н. Сперанский (волхв Велимир, «Коляда вятичей») сформулировал социальные задачи неоязыческого движения на будущее:
«Первый этап — это объединение и обогащение традиции через обмен опытом».
«Второй этап — русский народ должен сознательно понять, в чем суть его языческой веры, и навсегда отбросить тот жупел, который в его сознании сложило христианство. Суть язычества до народа должны донести не отрешенные святые и не ушедшие в себя волхвы. Это должны сделать живые активисты, ибо наша вера дана для того, чтобы жить с нею, а не отрешаться от жизни. Так что второй этап становления — это формирование слоя наших активистов, которые будут идти в народ».
Третий этап становления — «это решение основных экологических проблем и создание общества, находящегося в равновесии со своей природной средой обитания. Этот этап предполагает перестройку экономики и полную переориентацию человеческих потребностей от насильственного стимулирования потребительства — к духовным и природным ценностям… Не теряя тех жизненных гарантий, которые дает техническая цивилизация, нужно суметь отказаться от всех ее излишних благ и взамен них вернуться к почитанию своей Природы.
Таковы этапы развития природной веры и такова ее цель — спасти человечество от самоуничтожения.
Все описанное может произойти только плавно, без каких-либо социальных потрясений. Единственное, что может резко подвигнуть россиян, да и все человечество, к такому новому бытию в равновесии с Природой — это очевидная угроза глобальной экологической катастрофы».
Судя по содержанию этих документов, деятельность Круга имеет характер жесткой экспансии, которая в результате должна привести к диктатуре неоязычества в России.
Обращает на себя внимание «благовидный» предлог такой агрессивной политики. Если ССО хочет спасти русских от потери собственной национальной идентичности, то КЯТ спасает от экологической катастрофы. Экологизм, действительно, — одна из самых главных пропагандистских идей КЯТ, широко эксплуатируемая для вовлечения новых людей. Члены КЯТ принимают участие на конференциях «зеленых», устраивают многочисленные экологические акции по очищению парковых зон Москвы и Подмосковья. Но без сомнения, муссирование данной темы используется ими с целью привлечь внимание общественности прежде всего к самим себе.

По сравнению с ССО СРВ, разбросанного по городам и весям России, КЯТ, общины которого в своем большинстве сосредоточенны в столице и вокруг нее, имеет преимущества в налаживании межобщинных связей и в осуществлении общих проектов. ССО и КЯТ оппозиционны друг другу, но в этой борьбе за лидерство в неоязыческом движении России последнее объединение имеет явные преимущества, благодаря отработанной концепции деятельности, демократическим принципам решения внутренних вопросов, политике открытости языческим традициям других народов.


Группы «Союза Славянских Общин Славянская Родная Вера»:

Земля Вятичей СРВ:
(области: Калужская, Орловская, Тульская, Московская, Рязанская, Брянская, Нижегородская, Кировская)
Глава: Вадим Казаков
Общины:
1. Калужская Славянская Община
2. Орловская Славянская Община
3. Козельская Славянская Община
4. Тамбовская Славянская Община
5. Московская община «Род»

Западно-Сибирская Земля СРВ: ( области: Кемеровская, Красноярский край, Омская, Бурятия, Хакассия, Тюменская, ЯНАО, Иркутская)
Общины:
6. Новокузнецкая Славянская Община
7. Кемеровская Ведическая Община
Союзные общины:
Славянский Круг Родной Веры (г. Омск)
Омская Родноверческая Община

Северо-Кавказская Земля СРВ: (Краснодарский край, Ставропольский край, Ростовская область)
Общины:
8. Новороссийская Славянская Община
Союзные Общины:
Славянское общество «Велес»
Культурно-просветительное славянское общество «Арктида»
Молодежная общественная организация «Возрождение»
Военно-исторический клуб «Сварожичи»
Новороссийская общественная организация Союз «Чернобыль» России

Земля Кривичей СРВ: (области: Смоленская, Тверская, Витебская, Полоцкая, Минская, Владимирская, Ярославская, Псковская )
Общины:
9. Смоленская Славянская Община «Сварогов Огонь»

Словенская Земля СРВ: ( области: Ленинградская, Новгородская, Архангельская, Вологодская, Калининградская
Общины: нет

Уральская Земля СРВ: (области: Челябинская, Курганская, Оренбургская, Свердловская, Удмуртия)
Общины:
10. Озёрская Славянская Община
11. Орская Славянская Община
12. Курганская Славянская Община
13. Уральская Славянская Община (Магнитогорск)

Поволжская Земля СРВ: (области: Волгоградская, Саратовская, Нижегородская, Самарская)
Общины:
14. Нижегородское Славянское Единение
15. Саратовская Славянская Община

Дальневосточная Земля СРВ: (области: Сахалинская, Приморский край )
Общины: нет

Украина:
Общины:
16. Череповецкая Славянская Община «Рутения».
17. Каховская Славянская Община

Зарубежные Союзные Организации:
1. Rodna Vira (Чехия))
2. Rodzima Wiara (Польша)
3. Харьковская Славянская Община (Украина)


Группы «Круга Языческой Традиции»:

1. Московская Славянская Языческая Община.
2. Языческая община «Коляда Вятичей» (г. Москва).
3. Языческий «Круг Бера» (г. Москва).
4. Содружество Природной Веры «Славия» (г. Москва).
5. Языческая община «Колесо Велеса» (г. Москва, членство в Круге после выхода из Совета представителя общины под вопросом).
6. Восточно-славянский центр культурного единства «Купала» (г. Москва).
7. Традиционная Славянская Община «Истоки» (г. Москва).
8. Подольская славянская община традиционных дохристианских верований «Четыре Яблони».
9. Подольская скандинавская община традиционных дохристианских верований (Подольский Годорд).
10. Датско-Норвежский ковен скандинавской языческой Традиции «Темное Пламя Локи» — «LokasvartLogi» (Дания, о. Мюн). В том числе:
11. Iggulfar — «Волки Одина», языческая группа шведских и норвежских экологов,
12. Skalldskapr — «Искусство Скальдов», группа датско-норвежских скальдов,
13. Hamingja — «Удача», датская группа женщин, «которые владеют умением воевать мечом, как раньше».
14. Долгопрудненская Славянская Языческая Община «Вятичи».
15. Общ. объединение «Клуб национального самосознания "Взаимодействие» (г. Казань).
16. Тульская ведическая община (г. Тула).
17. Рязанская Славянская Языческая Община.
18. Учебно-творческий Центр Славянской Традиции «Волховарн» (Украина, г. Одесса).
19. Языческая «Община Сколотов» (г. Калининград).
20. Славянская Языческая Община «Внуки Даждьбога» (г. Владимир).
21. Загорская Языческая Община (г. Сергиев Посад, МО).
22. .Житомирская языческая община «Великий Огонь».
23. Языческий Круг «Темная Тропа» (г. Москва).

Союзные КЯТ:
1. Благовещенская Община «Лесное Единство Славян» (Амурская обл) (участник Битцевского Обращения).
2. Братиславы община — Славянское Языческое Содружество (г. Калуга).
3. Вятская языческая община «Волки Одина».
4. Группа независимых традиционалистов «Северный Путь» (г. Одинцово, г. Реутов).
5. «Дорога Водана» — фолк-группа (г. Обнинск).
6. Днепропетровская языческая община — Сичеславский Природный Искон «Перунов Знак».
7. Зареченский Клуб исторического и боевого фехтования «Щитень» (Пензенская область) (участник Битцевского Обращения).
8. Магаданская община возрождения Cеверной Традиции «Ворон».
9. Московская языческая община «Живете».
10. Московская языческая община «Славянская Быль» (участник Битцевского Обращения).
11. Московская Языческая Велесова община (инициатор Коломенского соглашения).
12. Нижегородская Пургасова община (участник Битцевского Обращения).
13. Пензенская Языческая община.
14. Петербургская Языческая община.
15. Родноверческая община экологии сознания «Крина» (г. Санкт-Петербург).
16. Русско-Славянская Родноверческая Община «Хранители Огня» (г. Барнаул).
17. Ратоборческая языческая община (г. Биробиджан).
18. Cоюз Славянской Родной Веры (г.Нижний Новгород) (участник Битцевского Обращения).
19. Союз Финно-угорских общин и Землячеств (г. Москва) (участник Битцевского Обращения).
20. Ставропольский клуб исторической реконструкции «ЗОВ» (участник Битцевского Обращения).
21. Ставропольская Языческая община.
22. «Стальное Братство» рок-н-ролла (г. Москва, г. Воронеж) (участник Битцевского Обращения).
23. Традиционная Белорусская Община.
24. Чудские языческие общины.
25. Языческая община «Велесовы внуки» (г. Кирово-Чепецк, Кировской обл.).


http://iriney.ru/sects/heathen/news009.htm



Сайт Центра религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского (http://iriney.ru/about/index.htm)

Древослав
13.07.2008, 21:07
Ну, это старая тема...
Так что же решили попы на предмет противодействия?
Суть-то в этом. А об этом - ни слова.

Krasin
14.07.2008, 00:26
Ну, это старая тема...
Так что же решили попы на предмет противодействия?
Суть-то в этом. А об этом - ни слова.
Просто забавно читать про "славянских язычников-интернационалистов"
Судя по докладу основные политические идеологии среди славянских язычников :

1) этно-национализм 2) экологизм

Если ССО хочет спасти русских от потери собственной национальной идентичности, то КЯТ спасает от экологической катастрофы



2. Насчёт "противодействия". Православная церковь рассматривает современных язычников как сектантов и методы противодействия в отношении славянского нативизма как оккультной секты. Как я понял - на кострах сжигать не собираются?:smile: ( какие-нибудь свидетели Иеговы, саентологи и пр. представляют большую опасность). Но "на заметке держит" и пропаганду ( изначально церковный термин, проповеди против "поганых") ведёт

Krasin
14.07.2008, 05:02
Характерная реакция православной общественности

ЯЗЫЧЕСКИЕ ИДОЛЫ МАССКУЛЬТУРЫ

http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100174/17419.p.jpg
Купальские обряды современных язычников
«Все смешалось в доме Облонских» – нынешней «Москве златоглавой». Примеров несть числа. Так, 28 июня 2008 года, по завершению Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, концертом в Кремле в России начались торжества, посвященные 1020-летию Крещения Руси. И в этот же день в объединенном музее-заповеднике «Коломенское» прошел языческий праздник «Купальская ночь». Его гости, по информации пресс-службы заповедника, «смогли принять участие в купальских обрядах с традиционными развлечениями, играми и забавами».

Мы все прекрасно знаем, что это за «традиционные развлечения, игрища и забавы». Вот как писал о них в XVI веке игумен Псковского Спасо-Елеазаровского монастыря Памфил: «Егда бо приидет праздник… мало не весь град возмятется, и в селах возбесятся, в бубны и сопели и гудением струнным, плесканием и плясанием; женам же и девкам и главами киванием, и устнами их неприязнен крик, вся скверные песни, и хребтом их вихляние, и ногам их скакание и топтание; ту есть мужем и отроком великое падение, мужеско, женско и девичье шептание, блудное им воззрение и женам мужатым осквернение, и девам растление».

Для сравнения – один из современных откликов на языческий праздник: «Я – купальский ребенок!», – радостно признается посетительница одного из интернетфорумов. Ее мама ей, мол, открыла «тайну рождения»: она зачала ребенка во время праздника Ивана Купалы.

Если сама посетительница форума и не поступит так же «романтично», как ее родители, то камень в воду, то есть в интернет, уже брошен – круги долго будут расходиться по воде.

Язычество как источник заблуждений, признает святая Церковь, никогда не иссякал. Поэтому она все усилия употребила на борьбу за человеческую душу, освобождение ее от этого яда. В Древней Руси после ее крещения христианская душа долго продолжала питаться старыми, «природными», образами и переживаниями. Иван Купала – один из них.

Этот языческий праздник, который у восточных славян и у прибалтийских народов был одним из самых почитаемых (у латышей это праздник Лиго), отмечается в самую короткую ночь года – в день летнего солнцестояния. Считалось, что в этот день «солнце в воде купается», и если на зорьке окунуться, то весь год здоровым будешь.

«В годину ту сатана красуется; яко же сущии древнии идолослужителие бесовский праздник сей празднуют», – так говорили о празднике Ивана Купалы служители Церкви.

Когда христиане-миссионеры пришли на берега Москвы-реки, они столкнулись здесь именно с этой языческой стихией, которая буквально бушевала в погожее летнее время.

Наименование первого московского храма в честь Рождества святого Иоанна Предтечи на Боровицком холме, срубленного из деревьев сакральной рощи, явно указывает на бытовавшие здесь прежде языческие празднества. У этого храма было особое, миссионерское назначение.

Языческий праздник Ивана Купалы оказался очень живуч, и Москва здесь как держала, так и держит первенство. В «Московских ведомостях», первой городской газете, в одном из номеров середины XIX века читаем: «На сей недели во вторник, то есть сего месяца 24 числа, на гульбище, что на Трех горах, было такое множество народу, какого редко в прежние годы запомнят. Так что напоследок к находящемуся там известному князя Гагарину дому за множество карет в близость подъехать, а по прудам за теснотою разойтись едва возможно было».

А вот что пишет современная столичная газета «Ваш досуг» (24.06.2008) в заметке «В поисках цветущего папоротника»: «О том, что в ночь на Ивана Купалу деревенские жители жгут костры, плетут венки и водят хороводы, большинство горожан (и взрослых, и маленьких) только читали.

28 июня в Коломенском решили провести праздник, на котором все это можно будет увидеть своими глазами. Познакомят гостей с древними языческими обрядами своих народов русские, латышские и украинские актеры… Из Киева привезут премьеру – музыкальное действо “Страшная месть” по повести Гоголя, которое покажут на берегу Москвы-реки. Кто не испугается, сразу после представления может отправляться в Коломенский лесопарк на поиски цветущего папоротника».

Языческий праздник в Коломенском – только «цветочки».

http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100174/17431.p.jpg
Характерный знак приветсвия при языческом обряде (бей фАшЫстов eek:-К. )
5 июля, накануне православного праздника – дня, в который Церковь чтит Владимирскую икону Божией Матери, много раз спасавшую Москву и Россию от бед, – в столице прошло еще одно языческое шоу: «Иван Купала. Фестиваль музыки и огня». Вот что можно прочитать об этом фестивале на специальном сайте: «День Ивана Купалы – пожалуй, единственный народный праздник, сохранившийся в наше время, который начали отмечать наши предки еще более тысячи лет назад. Природа, стихии земли, огня и воды, танцы, музыка и песни – это все, что было в распоряжении человека для того, чтобы выразить свои чувства по отношению к мистическому окружающему миру, полному неизведанных тайн. Спустя много столетий мы все еще помним те чувства людей, заставлявшие их собираться вместе в день солнцестояния и совершать церемонии, обращенные к природе. Именно этому и посвящен наш фестиваль… Современная фолк-рок-музыка, традиционные купальские традиции, развлечения и игры для всех посетителей откроют фестиваль. А продолжит его ослепительное представление «Карнавал огня»: живой огонь, фейерверки, пиротехника, несколько часов огненных выступлений от лучших огненных театров России».

Питательная среда для новых язычников, а скорее для тех, кому все равно, на какой тусовке убить время, есть не только в Москве, но и в других городах России.

Так, руководитель миссионерского отдела Архангельской и Холмогорской епархии Русской Православной Церкви, настоятель домового храма святого праведного Иоанна Кронштадтского при Поморском государственном университете протоиерей Евгений Соколов осудил решение музея деревянного зодчества «Малые Корелы» о проведении здесь языческого праздника Ивана Купалы.

По словам протоиерея Евгения Соколова, «между епархией и музеем заключен договор о сотрудничестве. В деревянные храмы музея вернулось богослужение, стали регулярно служить литургию. Но, оказывается, светские власти слово “договор” понимают по-своему. Нельзя же, заключив договор о сотрудничестве и предоставив Церкви возможность совершать богослужения, тут же устраивать языческие и бесовские игрища!?».

«Из года в год люди от культуры нам пытаются навязать мнение о том, что это – народные праздники, народный фольклор, – отметил епархиальный миссионер. – Никто не спорит, до принятия христианства на Руси все это было. Но потом последовал запрет этих языческих обрядов, которые далеко не безопасны. Наши предки это хорошо понимали и боролись с язычеством достаточно жестко. Что нас сегодня заставляет пропагандировать эти сомнительные обряды, что мы от них ждем или какую пользу желаем извлечь? Ответ, наверное, достаточно прост: деньги любой ценой».

В сообщении пресс-службы «Малых Корел» о празднике читаем: «Считается, что трава на Ивана Купалу, обладает не просто целебной, но и магической силой». Предлагаются, как говорится здесь же, очистительные обряды водой и огнем, поцелуйные игры, русалочьи хороводы. А если умыться росой, то никакие болезни и напасти не страшны…

«Как все просто! – говорит отец Евгений. – Все проблемы решаются в культовых языческих обрядах… И не надо с милой улыбкой говорить, что это все шутки, игры. Нет! Все гораздо серьезней. Нельзя даже в шутку заигрывать с сатаной, последствия всегда страшные! Понимают ли эти люди, которые в погоне за “золотым тельцом”, похоже, готовы продавать свои души кому угодно, что они уродуют в этих непристойных оккультных игрищах души доверившихся им людей. Не могут не понимать, но революционный ленинский лозунг “Цель оправдывает средства” стал превалирующим для работников музея. Деньги любой ценой!»

«Бог им судья, – отметил священник, – если они к тому же крещены в православной вере; видимо, просто не ведают, что творят. Только обидно, что в таком удивительном, уникальном музее так небрежно и вульгарно могут охаивать веру предков. Что же это за музей, где главная задача русского народа – “Святая Русь, храни веру православную!” – так охаивается?!»

А вот позиция «Малых Корел»: «Музей деревянного зодчества – это учреждение культуры, и его задача состоит в том, чтобы донести до людей народную культуру во всем ее многообразии, в том числе в фольклоре и языческих обрядах».

«Мы, – отметили в пресс-службе музея, – со всей ответственностью подходим к организации православных праздников, но считаем, что гостей музея необходимо знакомить и с языческими традициями Древней Руси, поэтому подобные обрядовые праздники будем проводить и в дальнейшем».

Комментарии, как говорится, излишни.

А куда зовет реклама некоторых российских турфирм?! С началом «купальского сезона» она, ссылаясь на народные традиции, умильно и красочно приглашает побывать на языческих игрищах в разных городах и весях страны.

Хит «купальского сезона» – ставшие ныне модными в турбизнесе совмещенные маршруты: попутно «добрые организаторы» досуга россиян готовы (читай: для зарабатывания денег – все способы хороши!) показать и православные святыни. Смотрите: древний монастырек! Несмотря на татаро-монгольское и большевистское иго, как ни странно, сохранился…

Спору нет: купальские обрядовые традиции, восходящие к глубинным мировоззренческим представлениям наших предков (кстати, дошедшие до нас, как можно предположить по некоторым свидетельствам, в искаженном виде как оргии), способны привлечь своей внешней эффектностью. И все же лучшие традиции русской народной культуры, бережно сохраняемые на протяжении многих столетий отечественными музеями, совсем другие. Но в наши дни такое наследие предков (например, народные промыслы), увы! планомерно уничтожается. Зато сегодня все напористей внедряются в нашу культуру и жизнь массовые неуправляемо-стихийные «действа», «содомные игрища», столь подозрительно отсылающие к западной индустрии растления. Взять хотя бы столь модные в сегодняшних богатых домах танцы молодежи с огнем. Только вот и сама игра с огнем – от «декоративного» до настоящего – не оказывается ли она все чаще свидетельством нашей наивной и, увы, уже почти апокалиптической инфантильности? Не трудно догадаться, кто окажется в этой, уже отнюдь не «виртуальной» игре победителем.

Но вернемся в Коломенское, место поистине святое, тесно связанное со становлением и укреплением нашей державы.

8 июля 2008 года, в день любви, семьи и верности, в старый православный и новый официальный праздник, все в том же музее-заповеднике «Коломенское» будет проводиться праздник благоверных князей Петра и Февронии, покровителей семьи и брака. А ровно месяц назад, 8 июня, здесь же, в храме Казанской иконы Божией Матери, завершились восемь крестных ходов Международной духовно-просветительской программы «Под звездой Богородицы», посвященной историческому воссоединению Русской Православной Церкви в Отечестве и рассеянии.

В храме Казанской иконы Божией Матери, где собралось так много богомольцев со всей Руси Святой – из России, Украины, Белоруссии, что трудно было совершить крестное знамение, прошли Божественная литургия и молебен у Державной иконы Божией Матери, явленной здесь в марте 1917 года после вынужденного «отречения» святого царя-мученика Николая. И вот объединенный крестный ход, возглавляемый восьмью списками чудотворного Державного образа, в течение нескольких часов освящал Иисусовой молитвой и этими святынями Москву. Среди Державных икон – пять, которые стали мироточить в Коломенском в день ее празднования – 15 марта 2008 года. Тогда их освящал Святейший Патриарх Алексий.

Преодолев 18 километров, молитвенно-покаянное шествие проследовало по Софийской набережной и мимо Кремля, достигло к часу дня храма Христа Спасителя. Здесь крестноходцев встретил и отслужил благодарственный молебен Его Святейшество.

Слава Богу за все!

И все же невозможно не упомянуть об одном наблюдении. Уже в 7 часов утра 8 июня в музей-заповедник «Коломенское» никого из все подходящих и подходящих верующих не пускали. Милиция на слезные просьбы разводила руками: мол, кто успел сюда придти, приехать на первых поездах метро, тот успел. Вот так! А в ежегодный языческий праздник «Купальская ночь» можно без ограничений ходить по территории заповедника и участвовать в игрищах.

Да, сегодня многие учреждения культуры России, в том числе и музеи, поставлены на грань выживания – выживания любой ценой. При отсутствии должной финансовой поддержки государства и скоординированной государственной политики музеи в этом «свободном плавании» не всегда сеют «разумное, доброе, вечное». Нередко они напрямую заигрывают с грехом.

Против греха выступал некогда Иоанн Предтеча, рождество которого Церковь празднует 24 июня / 7 июля. И пал жертвой, предварившей жертву Спасителя, не отступив от своей нравственной позиции. Кстати, святой Иоанн Предтеча уже давно «прописан» в Коломенском. В 1960-х годах частью Москвы, как и Коломенское (в состав которого его включили), стало бывшее село Дьяково, где стоит церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи. Точная дата постройки этого пятиглавого храма неизвестна. Предполагают, что он был заложен в 1547 году Иваном Грозным в память о венчании на царство.

Современная пресловутая масскультура в погоне за золотым тельцом реанимируют древних идолов. И если взрослые дяди и тети, музейные работники, ради того, чтобы привлечь на культурно-массовые мероприятия больше зрителей, склонны к так называемому плюрализму, стоит ли удивляться, что у определенной части нынешней молодежи нет твердых духовно-нравственных ориентиров?!

Николай Головкин

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/080707111951

Волк
14.07.2008, 09:18
Ксати, Пензенская Языческая община - это я :)
решил не портить отчетность, так она до сих пор и значится среди родноверческих организаций.

russobalt
14.07.2008, 09:28
Люди хотят НАЦИОНАЛЬНО ОРИЕНТИРОВАННЫХ ПРАЗДНИКОВ.
Буйства духа и плоти. Этого ищут и в язычестве, процентов на 50.
эта ветка о славянском родноверии. К чему здесь обсуждать православие? Волк.

Miрославъ
14.07.2008, 09:29
В тему: http://shturmgeshuts.livejournal.com/4712.html

Древослав
16.07.2008, 01:03
Молодцы, парни!

Сумрачный Самурай
16.07.2008, 02:24
Бывает... Вообще то я не сторонник таких методов... Но иеговы это вообще зомби.

Krasin
16.07.2008, 03:43
Русское Воскресение.
http://www.voskres.ru/articles/neopagan.htm

Неоязычество

Истоки русского неоязычества

22 июня лета 2001-го от Рождества Христова. День летнего солнцеворота. Шестьдесят лет назад началась Великая Отечественная война. За городом, на берегу реки собралась группа людей, среди которых выделяется плотный бородач в длинной белой рубахе с вышитыми по подолу красными свастиками. Тут же несколько юношей устанавливают похожий на отесанный придорожный столбик идол. Это языческий бог-громовник Перун. Община неоязычников готовится ныне ритуально раскрестить Русь.

Вечереет. Разжигают большой костер, около которого жмутся, поеживаясь от налетающего прохладного ветерка, несколько человек. Наконец бородатый волхв взмахивает посохом. «Слава роду нашему!» - басовито восклицает он. Из мешка достают белого петуха, он квохчет и бьется, ему отрубают голову. Обезглавленная птица бросается наутек и падает в траву. Кровь брызжет фонтанчиком. Белый шаман подставляет горсти и мажет кровью деревянного божка. С ревом рвется к небу огонь костра.

К волхву подходят те, что были подле костра. Их обступают со всех сторон. «Долой физкультурника с креста!» «Топчи жидовского сына!» «Смерть быдлу!» «Сварог! Слава волку!» - кричат с разных сторон. Те, кого предстоит раскрещивать, срывают с себя нательные кресты, швыряют и топчут их, выкрикивая ругательства. «Нарекаю Богуславом, нарекаю Велемиром, нарекаю Рославом», - смачно басит волхв, звучно шлепая каждого по лбу мокрой от крови пятерней. «А сейчас всем в воду - смывать жидовскую скверну!» - командует бородач и бьет в землю посохом с набалдашником в виде оскаленной волчьей головы. Новообращенные, раздеваясь на бегу, бросаются в воду, следом к ним присоединяется вся община. «Чище, чище три, смывай жидовское клеймо! - подбадривает с берега шаман, - Мы - староверы, слава русскому херу!»

После купания все рассаживаются вокруг костра, идет по кругу круглая чаша-братина с пивом. Звучат тосты. Бренчит гитара. Глухо бьет бубен. Пляшут блики пламени на оскаленной морде идола, перепачканной в крови. Пока петушиной. Но - кумир жаждет великой жертвы. Крови сына человеческого. Густеют лиловые сумерки. Тонко зудят тучи кровососущей нечисти. Вьются над костром алчные духи ночи. Где-то в чаще ухает филин.

* * *

«Тьмы нет, все - свет», - вот, пожалуй, главный девиз движения, называющего себя неоязычеством, причем сами члены неоязыческих общин часто именуют себя по-иному: староверами. Не стоит однако путать новоявленных «староверов» с историческим ответвлением русского Православия: неоязычники настроены по отношению ко всему христианскому мягко говоря недружелюбно. Всякий вступающий в их общину должен в кощунственной форме отвергнуть таинство крещения и отречься от имени своего святого покровителя ради имени языческого, которым нарекает новичка верховода-волхв. И с этого момента новообращеный становится полноправным членом одного из языческих родов, который символически возглавляется волком, медведем или другим представителем животного мира. Отрекаясь от Христа, неофит магически прибегает к покровительству демонического существа в зверином образе, место православного святого занимает тотем, или род. «Слава роду!» - традиционное приветствие «староверов».

Здороваясь, они берут друг друга за руки возле локтя. Празднуют солнцеворот и коляду, носят обереги и одежду, стилизованную под славянскую архаику, особым шиком для мужчины (болярина) считается явиться на праздник в кольчуге и сразиться с соперником на мечах, из музыки предпочтение отдается т.н. этнороку с его глухими, точно звучащими из-под земли ритмами деревянных барабанов, перед каждой трапезой приносится жертва языческим идолам (чаще всего Перуну), а потом по кругу идет братина с хмельным зельем. Словом, чудаки, ряженые, вроде толкиенистов, эльфов и орков из модных ныне ролевых игр! Так, да не так.

Отбросим внешнюю живописную мишуру, хотя именно она оказывается привлекательной на первом этапе для привлечения в общину новых членов, главным образом из числа молодежи. Коснемся вещей неочевидных, той подземной сути, которая кроется под броскими своеобразными формами, столь заманчивыми для многих и многих, кого влечет в наши дни архаика Руси Изначальной.

Начать следует с того, что неоязычество отвергает тысячелетний путь России Православной, само слово Россия едва ли не бранное для большинства «староверов», а некоторые из них отвергают и саму Русь, говоря, что русского народа давно уже нет, а есть лишь некий сброд племен и языков, называющий себя русскими, - просто стадо, которое нужно бичевать и гнать в нужную сторону. И «верховоды» неоязычества якобы знают - куда, и готовы указать этот путь посвященным.

Формально, для общего употребления и придания движению должного фольклорного колорита древних русичей, в общинах утверждается культ языческих, дохристианских кумиров, обряды которого частью вынесены из научных этнографических трудов (например, академика Б. Рыбакова), неоархаического апокрифа-мистификации «Велесова книга», заимствуются элементы из капитальной работы Дж. Фрезера «Золотая ветвь» и других, используются образы русских былин и сказок, частично используются мифы народов мира, начиная с древнегреческой мифологии, - а все остальное довершает прихотливая фантазия современных волхвов.

Прикрываясь театральными декорациями древнерусского пантеона - Перуна, Сварога, Свентовита, Даждьбога и др., - на деле неоязыческие «верховоды» исповедуют эклектическую оккультную доктрину, сочетающую в себе штудии теософов, розенкрейцеров, зороастрийцев, ведантизм, древнеегипетскую магию и хтонические культы примитивных народов, прибавляя сюда такие элементы русской духовной смуты позднейших времен, как экстрасенсорика и НЛО. Вот в таком невообразимом ведьминском вареве и вызрел миф «гиперборейской Руси», родословную которого верховоды неоязычников выводят аж из седой Атлантиды и времен всемирного потопа. Такова «эзотерика» неоязычества. Но главный удар новоявленных волхвов нацелен в самое сердце Святой Руси - в ее тысячелетнее Православие.

Неоязычество предполагает с одной стороны отречение от тысячелетней русской истории, от мессианской идеи Православия, освящающего державу вместе со всеми населяющими ее народами, и от всечеловеческой миссии самого русского человека, а вместе с тем как идеология равносильно отказу от самой идеи российской государственности, собственно от Великой России и ее великой культуры. «Род» и «Русь» неоязычников по сути означают заключение самого русского народа в некую этнокультурную резервацию, наподобие расистского южноафриканского бантустана, и как следствие окончательный разрыв единого культурного поля «Россия-Запад», обеспечивающего взаимопроникновение и преемственность двух мировых цивилизаций.

Конечно, само по себе так называемое «неоязычество» не стоило бы столь пристального внимания, если рассматривать его в чистом виде - т.е. как одну из распространенных в наши дни тоталитарных сект. «Староверов» отличают главным образом две черты - это агрессивность, и прежде всего ко всему христианскому, и тесная спаянность общины-«рода», которая характеризует вообще большинство сект. В любом обществе существует определенная категория людей с отклоняющимся, маргинальным поведением, наиболее уязвимых психологически, чем и пользуются разнообразные «гуру», озабоченные поисками паствы. Комплекс «избранности» также немаловажен здесь. Но, как представляется, корни явления «новых староверов» много глубже.

На волне естественного народного протеста против вопиющей несправедливости современного миропорядка и отсутствия наглядной и здравой национальной идеологии в условиях усугубляющейся ныне духовной смуты происходит зарождение очередного идеологического призрака. Наиболее уязвимой в данном отношении является молодежь, которой - наследовать будущее России. Неоязычество как тоталитарный миф пронизывает все сферы жизнедеятельности, начиная со смещения нравственных устоев: «тьмы нет, все - свет» (что до боли напоминает девиз ордена сатанистов-ассасинов: «нет ничего истинного, все позволено»), корпоративных языческих празднеств, музыки, где этнорок с его архаическими, хтоническими ритмами тяготеет к прямому языческому нацизму, и завершая идеологически программной (т.е. очевидно тенденциозной) живописью, литературой... и даже театром. Таким образом, налицо возникновение новой субкультуры, где под личиной фольклора подводится оккультная, «эзотерическая» подоплека «гиперборейского мифа», ранее бывшего принадлежностью «Третьего Рейха» и его штатными мифотворцами из оккультного центра «Аненербэ».

Агрессивное антихристианство секты дает основания считать ее одним из видоизменений мировой сатанистической традиции, приспособленным к русским условиям. Генеральное направление этой традиции осуществляет глобальное движение «New Age» («Новый век»), имеющее своей главной задачей уничтожение христианства и учреждение всемирного синтеза религиозных конфессий в виде культа некоего «верховного существа». Под негласной эгидой «New Age» находятся в настоящее время экуменическое и неообновленческое движения - эти маргинальные ветви Православия, а также неисчислимое множество сект и оккультных групп самых разнообразных толков по всему миру. Нынешняя духовная смута призвана размыть массовое сознание, лишить его четких ориентиров в контексте общемирового процесса глобализации, т.е. сосредоточения в одних руках абсолютной светской и духовной власти над единым мировым государством. Встраивание России в «новый мировой порядок» (пока, впрочем, безуспешное) - вот истинное назначение развязанной оккультной войны с русским народом. Путь к мировому владычеству, как и встарь, неизменно проходит через Россию.

Возникают и ширятся связи неоязычников с расистами и нацистами всех мастей по всему свету, с белым расистским интернационалом и «черным интернационалом», непостижимо сводящим воедино «левые» и «правые» экстремистские группировки, - в данном случае все течения антихристианской направленности очень легко находят почву для единения. Вообще, существует уровень, на котором неведомо смыкаются все конспиративные организации, нити от которых ведут в темноту к единственному кукловоду. «Новые староверы» не исключение здесь, все это уже было однажды и можно понять, откуда дует ветер и на сей раз. «Нынче у каждого ум не свой», - говорит один из демонических героев в романе Достоевского «Бесы». Это было сказано по другому поводу, но в такой же, как и ныне, предгрозовой атмосфере прозвучали эти вещие слова. Новое воплощение нашумевшего в прежние времена «дела Нечаева» пока только смутной тенью брезжит на горизонте времен новой русской смуты, - смуты духовной. Рано или поздно на алтарь темных сил прольется кровь.

Неоязычество развивается в наше время как часть от части безличной силы, раздирающей общество на «пророков» и «материал» для очередного эксперимента. Враг рода человеческого по-прежнему один, разнятся лишь его обличья. «Тьмы нет, все - свет» - его очередное лукавое речение. Нацисты-«староверы» цинично презирают собственный народ, называя его христианизированным быдлом, их «верховоды» превозносят освобожденное от нравственных препон насилие как главный метод будущей власти. И они уже «идут в политику», пытаясь вытолкнуть наверх собственных, пока безымянных вожаков. Тонко просчитывают, выверяя каждый дальнейший шаг, отделяя внешний круг боевиков-активистов от ядра идеологов-«верховод». Начата кампания по дискредитации ненавидимой ими Церкви. И если народ не удалось пока развратить «массовой культурой», то - не мытьем, так катаньем - «староверы» пытаются подойти с другого конца, превратив русских в «этномассу», под предлогом возвращения к родовым истокам - развенчать и опошлить саму национальную идею, исторический стержень народного бытия, - свести ее к сумме смутных языческих суеверий, совмещенных с деструктивными, разрушительными для души оккультными практиками для «избранных». Одно другого стоит, важно понять, что при кажущемся противоречии «справа» и «слева» действует одна и та же сила. Тактика «двух кинжалов» - излюбленный прием антироссийской «закулисы».

Неоязычество представляет один из фрагментов действующего в истории антихристианского начала, и каждый «старовер» должен отдавать себе отчет, что первый шаг к сатанизму им уже совершен. Тоталитарная секта зомбирует людей, в результате чего у неофита возникает как бы «второе я»: шизофреническое, злокачественное ядро личности, скрытое и находящееся всецело в ведении той силы, которой человек предал себя по собственной воле, и ближайшим воплощением которой является «верховода-гуру». Последствия этого гибельного раздвоения личности, или одержания, могут быть непредсказуемы. «Староверы» ныне - это законспирированная тоталитарная секта, рядящаяся в патриотическое обличье, но главное объединяющее начало этих «патриотов» - зоологическая ненависть к Православию. «Христианство выдумано жидами, чтобы подчинить себе мир» - эта сакраментальная фраза, подобно «тьмы нет, все - свет», входит в стандартный набор неоязыческих идеом, где русская всечеловечность, совесть и великодушие также предстают в итоге «жидовскими идеями».

Язычество всегда чревато человеческой, «великой» жертвой, ибо кумиры жаждут, человеческое жертвоприношение в данном случае - только вопрос времени, в этом также должен отдавать себе отчет каждый неоязычник. Одна лишь кровь, «сок особенного свойства» - по выражению гетевского беса Мефистофеля, может по-настоящему сплотить богоборцев, исповедующих свой темный культ под благовидным предлогом почитания «родной старины» и «народных корней». Корней народа, чей тысячелетний православный путь «староверы» ненавидят больше всего на свете. Как ненавистна им и сама Россия с ее «двунадесятью языками», и тысячелетняя идея русского мессианства. Можно ли вообще быть русским, не любя Россию?! И здесь неоязычники действуют заодно с заклятыми врагами и разрушителями русской государственности, это тоже важно понять. Вне Веры Отцов и великая государственность, и русская идея, и сама наконец русская душа - все это теряет смысл, и никакие идолы не спасут нас, если это будет утрачено в одночасье. Уместно вспомнить и другое, слова последнего пророка русской идеи Федора Михайловича Достоевского об одном таком «неоязычнике»: «Этот человек ругал мне Христа по матерну, а между тем никогда не был способен сам себя и всех двигателей сего мира сопоставить со Христом для сравнения: он не мог заметить того, сколько в нем и в них мелкого самолюбия, злобы, нетерпения, раздражительности, подлости, а главное самолюбия. Ругая Христа, он не сказал никогда: «Что же мы поставим вместо Него, когда мы так гадки?»

И в самом деле - что?

Александр Суворов

LUT
16.07.2008, 07:55
Давненько такого бреда про язычество не читал. Интересно какой смысл был выкладывать Красину эту чушь. Наврное это будет способствовать единению христианских националистов и языческих.

Сумрачный Самурай
16.07.2008, 10:03
Затем же, зачем евреи то и дело разглагольствуют про антисемитизм.

А то ведь ещё все про них забудут.

LUT
16.07.2008, 12:38
Самурай, да достало это. Если я сейчас в ветке под названием "Православие" начну выкладывать материалы по голубому лобби в РПЦ или например про то, что национализм (т.е. этнофилетизм - дословно с греческого как теория о неравенстве разных народов перед Богом) в 1872 г. на Константинопольском соборе православными иерархами осужден как ересь, противоречующая Писанию. Другими словами если ты воцерковленный православный христианин и в то же время националист, то ты есть еретик со всеми вытекающими последствиями. Думаешь тот же самый Красин и иже с ним в восторг придут читая это?

Давайте нах рулить в том же ключе и к чему это приведет? А ? Да вы сука нах язычнеги тупые х,,ям молитесь и Доброслав ваш нипойми кто, свет божественной истины отринули !!! А вы блин христиане, жида славите заветы предков презрели!!! И т.д. и т.п и понеслась....
НАХУЯ!!!! Понять не могу.
Уже на мат перешел. Задолбало это доказывание кто прав а кто тупое быдло, как же типа пням молитесь! Хуже нет если Русичи начнут сраться друг с другом из-за веры.
Я на этом форуме давно, хотя постов у меня и мало. Чем мне здесь нравится, а тем что вроде люди вроде нормальные, считают что объединить может нас сейчас только кровь и почва, но никак не религия.

Я предпочитаю больше в реале действовать. В моей группе 8 человек. Из них 2 воцерковленные православные христиане, трое (включая меня) язычники, остальные атеисты-не верят ни в бога нив черта. Причем двое из них прошли обе чушки и ни в самых задрипанных мотокопытных воисках служили. Однако взгляды друг друга уважаем и в убеждения каждого из нас не лезем. У нас есть общее дело и мы его делаем. Это самое главное.

Сумрачный Самурай
16.07.2008, 13:02
Так я и говорю то о чём? Вроде всё о том же...

Krasin
16.07.2008, 13:08
Давненько такого бреда про язычество не читал. Интересно какой смысл был выкладывать Красину эту чушь. Наврное это будет способствовать единению христианских националистов и языческих.
Да просто решил выложить различные оценки славянского нативизма во всём многообразии.



НЕОЯЗЫЧЕСТВО И НАЦИОНАЛИЗМ (восточноевропейский ареал)

Под неоязычеством следует понимать общенациональную религию, искусственно создаваемую городской интеллигенцией из фрагментов древних локальных верований и обрядов с целью "возрождения национальной духовности". Фактически же речь идет не о возрождении, а о конструировании идеологической основы для новой социально-политической общности, более соответствующей условиям модернизации. При этом религия нередко понимается как идеология. Предполагается, что сплоченность национальной общности будет тем прочнее, чем больше она будет основываться на общенациональной идеологии, апеллирующей к заветам предков и к "самобытности". Определенную роль в развитии неоязычества играет неприятие современной индустриальной цивилизации с ее варварским отношением к природному окружению. Но еще больше неоязычников заботит сохранение традиционной культурной среды, которой угрожают нивелирующие тенденции глобализации. Как правило, неоязычество является сферой деятельности городской, сильно секуляризованной интеллигенции, которая воспринимает религию прежде всего как ценное культурное наследие.

В течение последнего десятилетия неоязыческое движение охватило многие регионы Восточной Европы. В данной работе будет дан обзор этого процесса, охватывающий русских в России, народы Среднего Поволжья, осетин, украинцев, белорусов, абхазов, армян, латышей и литовцев. При всей локальной специфике рассматриваемого явления нетрудно заметить, что формирование неоязычества, во-первых, охватывает преимущественно христианские регионы и почти не затрагивает мусульманские, а во-вторых, тесно связано с всплеском этнического национализма. Важную структурообразующую роль в современном неоязычестве, как правило, играет образ могущественного врага, борьба с которым и должна побудить народ к сплочению под неоязыческими лозунгами.



ÐÓÑÑÊÈÉ ÂÅÄÈÇÌ

Русское неоязычество ставит перед собой две кардинальные задачи: спасение русской национальной культуры от нивелирующего влияния модернизации и защиту природной среды от губительного воздействия современной индустриальной цивилизации. В то же время, выдвигая общенациональные задачи, русское неоязычество отличается от остальных направлений русского национализма тем, что отрицает Русское Православие как непреходящую национальную ценность.

Подобно всем другим русским этническим националистам, неоязычники понимают "русский народ" как единство трех компонентов - великороссов, украинцев (малороссов) и белорусов. Иначе говоря, "русский народ" воспринимается как синоним восточному славянству. Так как неоязычники придают первостепенную важность идеологии, а идеологию понимают как вероисповедание, то для них немаловажен тот факт, что единый восточнославянский ареал в последние столетия оказался разорванным на несколько частей, подчиненных Русской Православной Церкви, Греко-Католической Церкви и просто Католической Церкви, не говоря уже о различных сектах. С этой точки зрения, один из способов вновь достичь идейного единения состоит в возвращении к славянскому язычеству, которое неоязычники представляют как целостную непротиворечивую систему.

Другой причиной нелюбви неоязычников к христианству служит антропоцентризм последнего, его сознательное стремление возвысить человека над окружающим его природным миром, пренебрежение радостями жизни на Земле и установка на посмертное воздаяние. В этом неоязычники видят корни бездумного хищнического отношения современного человека к природе, способного ее окончательно погубить и, тем самым, поставить точку в истории человечества. Но и это еще не все.

Во многих случаях неприязненное отношение неоязычников к христианству проистекает из их юдофобской позиции. Ведь христианство представляется ими чужеродной идеологией, занесенной извне и не соответствующей "русскому духу". Многие неоязычники видят в христианстве ядовитую разрушительную идеологию, специально созданную евреями для установления мирового господства.

В последние годы неоязычники расширили список прегрешений христианства перед человечеством. Одним из них они считают конфессиональное деление белой расы, которое, по их мнению, и привело к кровавым столкновениям сербов с хорватами (интересно, что конфронтацию между православными сербами и мусульманами-боснийцами наши мыслители просто игнорируют, по-видимому, сомневаясь, причислять ли последних к белой расе). "Забвение расового чувства - одно из сильнейших преступлений христианства против человечества", - вещает газета "Русское дело"1.

Неоязычники утверждают, что переход к христианству повсюду подрывал живительную силу местной духовности и ввергал христианизировавшиеся народы в хаос, в кризис, вел к их порабощению иноземной кастой и к упадку. Вот почему неоязычники связывают самые славные страницы русский истории с дохристианской эпохой. Они рассматривают русское язычество как наиболее значительное интеллектуальное достижение человечества и обвиняют христианство в злостных преступлениях против человеческого рода, в особенности, против русских. Впрочем, здраво оценивая расстановку сил в движениях национально-патриотической ориентации, где православие продолжает рассматриваться как нетленная ценность, некоторые из неоязыческих течений оставляют себе лазейку для компромисса и пытаются смягчить имеющиеся противоречия. Иной раз они провозглашают православие высшим проявлением ведизма, т.е. русского язычества, и смотрят на него "как волхвы на младенца Христа"2. Как бы то ни было, все они зачарованы таинственным образом дохристианской Руси. Один из них заявляет даже, что упадок истинно русской культуры начался еще в эпоху Киевской Руси, т.е. в X в. Он призывает к восстановлению Языческой Руси и ее империи. Другой идет еще дальше и объявляет, что истинный расцвет славянской цивилизации наблюдался в некоем "царстве Руксолань" в 1 тысячелетии до н.э. и что после его разгрома гуннами в IV в.н.э. настало время "разрушения и гибели Древней Руси". Короче говоря, неоязыческая концепция исходит из того, что наиболее блестящие страницы в русской истории были написаны задолго до X в., т.е. в эпоху, которая не оставила почти никаких письменных свидетельств об истории славян, не говоря уже о "руси"3. Это-то и открывает значительный простор для самых изощренных фантазий, для "изобретения прошлого".

Иными словами, одним из важнейших путей к достижению поставленной цели русское неоязычество считает искусственное расширение рамок русской истории как во времени, так и в пространстве. Это делается для того, чтобы обосновать идею естественности едва ли не вечного существования Советского, или Российского, государства в его сугубо шовинистическом имперском варианте. Фактически речь идет о некоей "русской предыстории", уходящей глубоко за рамки известной письменной истории. В этом и состоит своеобразие русского неоязычества.

Оно представляет определенное идеологическое течение нашего времени, способное создавать специфическое мироощущение по крайней мере у части населения, побуждающее его к особого рода политической активности. Русское неоязычество ставит одной из своих главных задач трансформацию поведенческих стереотипов и выработку более активного агрессивного отношения к действительности, о чем свидетельствуют те языческие ценности, которое оно в особенности превозносит. И это является еще одной существенной характеристикой рассматриваемой идеологии. Неоязычники обвиняют христианство в том, что оно формирует у людей пассивное покорное поведение, призывает их к смирению и взаимопониманию. Им такой стиль поведения не подходит. Они видят себя людьми активного действия, не спускающими обид и достигающими гармонии путем героической борьбе. Одной из их основных ценностей является понятие справедливости, которое оно понимают по-язычески, т.е. как неотъемлемое право на мщение обидчику. В противовес христианскому всепрощению они отстаивают идею активной борьбы с любым злом путем насилия, называют воинскую культуру важнейшей частью любой этнической культуры и связывают именно с ней такие понятия как доблесть, мужество и честь.

Тем самым, неоязычество по сути своей нуждается в образе врага и активно готовит своих адептов к грядущим битвам не на жизнь, а на смерть. Поэтому, далеко не случайно, что отдельные группы неоязычников в последние годы активно участвовали в политических баталиях, в том числе, с оружием в руках.

До недавнего времени неоязыческие "доисторические" мифы занимали свою нишу в национально-патриотических средствах массовой информации, художественной и научно-фантастической литературе. Похоже, что сейчас наступает новый этап, когда их авторам хотелось бы завоевать более широкое признание. Недавно один из создателей неоязыческого мифа писатель В.И.Щербаков добился публикации в издательстве "Просвещение" книги, предназначенной для старшеклассников, в которой он развивает свои фантастические идеи о родстве русских с этрусками и фракийцами, об обитании скандинавов в Парфии, о славянах-венедах, якобы живших некогда от Индии до Западной Европы и давших местным народам письменность и государственность. Мало того, в книге в завуалированном виде присутствует и характерная антисемитская версия истории, говорящая о том, что будто бы "ваны-венеды" создали древнейшую государственность в "Ванаане (Ханаане)"4. В настоящее время все эти идеи вошли уже в "золотой фонд" русской псевдонаучной историографии, и отдельные авторы ссылаются на них как на неопровержимую истину.

Становление русского неоязычества происходило в 1970-1980-е гг., когда в стране, как грибы, росли многочисленные новые "постатеистические" секты и религиозные направления. Есть веские основания говорить о влиянии кришнаизма на сложение неоязыческой "национал-патриотической" идеологии, настаивающей на арийстве славян и бесценной роли их "ведических" знаний. Ведь появившееся в России в 1971 г. Общество сознания Кришны вполне целенаправленно занималось поиском общих корней и концепций древнеиндийской религии и славянского язычества5.

По свидетельству экспертов, ранний этап существования общества "Память", т.е. первая половина 1980-х гг., был окрашен неоязычеством. Это подтверждает и один из организаторов движения, В.Емельянов, говоря о том, что "Память" была задумана как языческая, антихристианская организация6. В июне 1983 г. "Память" провела специальное заседание, посвященное поддельной "Влесовой книге", которую высоко чтут почти все русские неоязыческие движения. Среди руководителей Общества, дороживших как своим членством в КПСС, так и единством Советской Империи, не было ни верующих христиан, ни монархистов. А неоязычество было представлено неким сплавом из обрывков славянского язычества с вульгаризированным индуистским учением в интерпретации "гуру Вар Авера" (Валерия Аверьянова). Среди других "классических произведений" почетом пользовались "Десионизация" Валерия Емельянова и "Христианская чума" Анатолия М.Иванова (Скуратова)7.

В настоящее время русское неоязычество представлено тремя группами. Первая - это небольшие общины, которые селятся подальше от города, живут обособленно своей жизнью и регулярно исполняют языческие ритуалы и моления. Примером является семья А.Добровольского (Доброслава), поселившаяся в небольшом поселке в Кировской области. Вторая - это представители городской интеллигенции, которые живут нормальной городской жизнью, но время от времени, чаще всего по языческим праздникам, собираются вместе для исполнения языческих ритуалов. Наконец, третья группа - это "идеологические язычники", для которых язычество - это определенное мировоззрение, способ выразить свое отношение к окружающему миру. Поэтому для них язычество представляет не столько религию, сколько идеологию, и сводится к ряду мифологем, в которых немалую роль играют антисемитские мотивы. В последнее время в этой группе распространяется идея о том, что язычество - это вовсе не религия, а система научных ведических знаний, которые имелись у древнейших славянских предков, но затем были почти полностью уничтожены христианами. Раздается призыв к их возрождению, разработке и широкому распространению на пользу человечеству. Среди таких идей растет роль расового подхода и расизма, все больше говорится о необходимости спасения Белого Человека.

Первая группа невелика по размерам. Неизвестно число таких общин. Возможно, их - несколько десятков по несколько десятков человек в каждой. Вторая группа крупнее - в каждой из городских языческих общин, видимо, не менее сотни человек. Эти общины имеются в нескольких десятках городов России, причем в больших городах, таких как Москва, встречается до трех-четырех общин. Самой крупной группой является третья. Именно эти люди более всего участвуют в политических движениях, консолидирующихся на основе неоязыческих идей.

Языческие общины, просветительские, оздоровительные и политические движения начали оформляться в течение 1980-х гг. Одним из первых стало "Общество волхвов", созданное по инициативе В.Н.Безверхого в Ленинграде. Вначале оно старалось себя широко не рекламировать, но в 1986 г. было зарегистрировано и получило официальный статус. Летом 1990 г. было учреждено историко-культурное просветительское общество "Союз Венедов" во главе с Константином В.Сидаруком, бывшим членом Ленинградского отделения Национально-патриотического фронта "Память"8. У Союза есть своя газета "Родные просторы" с приложением - журналом "Волхв", которые издает кооператив "Веды", возглавляемый Безверхим. В 1990-е гг. Союз пережил несколько реорганизаций и изменений в своей идеологической платформе.

Последние из них произошли в начале 1997 г. Теперь "Союз Венедов" объявил себя "Общественным институтом охраны культуры (конфессиональным союзом потомков хлеборобов)". Его возглавляет Совет волхвов "Твердыня здравомыслия", в который вошли председатель Союза (Е.В.Соколов), руководители его печатных органов (журнала "Волхв" и газеты "Родные просторы") и региональных отделений. Составители "концепции истории и культуры" (11 человек) были выделены в особый Совет во главе с "дедом Венедов" Виктором К.Федосовым. Еще перед одним подразделением, состоявшим из 11 человек, была поставлена практическая задача "внедрения концепции". Кроме того, был организован институт "почетных венедов" из шести человек, среди которых значился и В.Н.Безверхий. О внешних связях венедов говорит наличие отделений Союза в "Малой России", "Белой России", Обнинске и Астрахани, Рыбинске, Пскове и Владивостоке. Кроме того, венеды отмечают свое тесное сотрудничество с одноименными организациями в Омске, Самаре, Коломне, Краснодаре, Железногорске, а также в Германии, Великобритании, Польше и США. Любопытно, что Москва в этом списке опущена9.

Изменились и идеологические установки Союза. Теперь венеды призывают "выбросить на помойку любую религию, любую веру в сверхъестественное". Предметом их веры являются "возможности человеческого разума и науки". Они отмечают, что наша эпоха требует "отвергнуть всяческие религии", и утверждают "культ человеческого разума и знаний", т.е. "Здравомыслие". Тем самым, призывая к "восстановлению народной веры", под верой они понимают "веру в силу способностей разума и познания", что якобы тождественно "ведическому мировоззрению"10. Иначе говоря, откровенный атеизм петербургских венедов самым непостижимым образом сочетается у них с призывами к возрождению дохристианской веры - язычества. В 1993 г. в "Союз Венедов" входили 43 человека, а число его сторонников к 1995 г. составляло до 200 человек или несколько более. В начале 1997 г. "Союз Венедов" в целом насчитывал 39 человек.

Другой группой, оформившейся в Петербурге в 1992 г. также на неоязыческой платформе, было Русское освободительное движение (РОД), которое сперва боролось за создание "чисто русского" государства с исключительно русской по крови бюрократией. Своим символом оно избрало "знак Перуна" - изображение трехпалой свастики. Перспективу это движение видело в установлении жесткого диктаторского режима, опирающегося на военную диктатуру внутри страны и ведущего агрессивную внешнюю политику. В соответствии с логикой развития русского неоязычества это движение также стояло на ярковыраженной антисемитской платформе11.

Впрочем, в отличие от многих других национал-патриотических партий, в самые последние годы РОД по крайней мере на словах отмежевывается от экстремистской позиции и объявляет о своем гуманизме. Оставив прежнюю аббревиатуру, он даже пошел на смену названия движения, которое сейчас стало звучать как Российское Общенародное Движение12. Действительно, если в начале своей бурной деятельности идеолог РОДа С.П.Семенов резко выступал против "поборников российской, а не русской культуры", которые будто бы ведут работу по разрушению русского народа13, то в последние годы он склонен подчеркивать гетерогенный, полиэтничный состав русского народа и протестовать против поисков каких-либо "истинных славяно-русов". Основой русской общности он объявляет не кровь, а "русский дух"14. Новая программа РОДа идет еще дальше, делая упор именно на российской нации, которая якобы включает в себя все народы бывшего СССР. На этой основе она и хочет строить Великую Россию15. В последние годы РОД энергично отмежевался от антисемитизма, хотя подчеркивал свой сознательный "антисионизм", причем сионизм понимался однозначно как еврейский национализм. Впрочем, это, по-видимому, мало изменяет отношение к евреям, ибо, по Семенову, "у них - другая духовная сущность, которая плохо сочетается с духовной сущностью России"16.

Неоязыческая идеология в той или иной мере разделяется целым рядом русских патриотических движений - Русской партией России (Виктор Корчагин), Национально-демократической партией (Евгений Крылов, Роман Перин), Национально-республиканской партией России (Юрий А.Беляев), Народно-социальной партией - Молодежный фронт (Алексей Андреев), Право-радикальной партией Андрея Архипова и Сергея Жарикова, Русским освободительным движением (РОД) (в 1996 г. переименовано в Российское общенародное движение), Всеславянским Собором (Владимир Попов), Обществом "Память" (Валерий Емельянов, Алексей Добровольский), Русским Общинным Союзом (Александр Судавский) и др. К неоязычеству сочувственно относятся А.Баркашов и возглавляемое им движение "Русское национальное единство"17. В 1995 г. заявило о себе "Новое общественное Русское движение (НОРД)", чей манифест по своей сути и стилю изложения весьма близок традициям неонацистского журнала "Атака". Основанный на неоязыческих идеях ("солнечной идеологии" и "принципах нордизма"), этот манифест призывает к установлению русской власти в стране, опирающейся на антидемократическую платформу "иерархии", якобы завещанную "древнейшими северными предками"18.

Неоязыческие позиции отстаивают газета Национально-демократической партии "За русское дело" ("Русское дело" до декабря 1993 г.), "Русская правда" Александра Аратова, орган Русской партии "Русские ведомости", оренбургская патриотическая газета "Русский взгляд" и газета новороссийских национал-патриотов "За Русь". Явно неравнодушна к язычеству и оккультизму газета "Русский порядок", орган Русского национального единства А.Баркашова. Сам Баркашов, хотя и называет себя православным, понимает православие весьма нетрадиционно как некий сплав христианства и славянского язычества19. Он гордится своими "историческими познаниями" в области происхождения и ранней истории славянства, причем источниками этих знаний служат неоязыческие публикации 1970-80-х гг., а также книга В.Емельянова "Десионизация", из которой он черпает материалы для своих фантазий о происхождении евреев20. Издаваемая сторонниками Русского Национального Собора независимая петербургская газета "Россиянин" охотно публикует как антихристианские выступления неоязычников, так и статьи, написанные в христианском духе. Языческие мотивы звучат в таких журналах русских правых как "Нация" (Русский национальный союз), "Наследие предков" (Народная национальная партия), "Атака" (Право-радикальная партия), "Ориентация", "Русская мысль". Руководимое В.И.Корчагиным издательство "Витязь" охотно печатает труды русских неоязычников, наряду с другой антисемитской литературой, в серии "Библиотечка русского патриота". Отдельные неоязыческие публикации появляются в ориентированной на силовые структуры газете "Народная защита". Мало того, неоязыческое движение и его идеи время от времени популяризируются в центральной прессе21 и таких научно-популярных журналах как "Наука и религия", "Свет. Природа и человек", "Чудеса и приключения".

В Москве и в Московской области уже успешно действуют несколько языческих общин. Московская славянская языческая община была создана в декабре 1989 г. Она заявляет о своей полной аполитичности и устремленности лишь к древней славянской духовности22. При этом за недостатком знаний о сути славянского язычества "жрецам" приходится прибегать к творческим инновациям и создавать ритуал почти что заново, ибо в живой практике он не сохранился. Имеются лишь книжные описания, да обрывочные воспоминания стариков. В последние годы русские неоязычники отмечают зимнее и летнее солнцестояние, дни весеннего и осеннего равноденствия. Главным считается праздник Купалы, связанный с летним солнцестоянием. Его называют "солнцеворотом", ассоциируют с "русской свастикой", "коловоротом", и посвящают очистительным силам огня и воды, а также плодородию.

Еще одна ведическая община - Центр ратиборств и воинской культуры "Святогор" - возникла в Коломне. Ею руководит А.Егоров (Велигор), уделяющий особое внимание воспитанию уважения к древним воинским искусствам как одному из важнейших элементов славянского культурного наследия.

Некоторые из московских неоязыческих групп не чужды расизму и неонацистским установкам. Так, Федор Разоренов (Ладомир), глава Московского ведического центра "Коловрат", в одной из своих недавних публикаций делит мир на отдельные "расовые центры", которые якобы по-очереди возглавляли движение мира к прогрессу. Он предсказывает переход к новой эпохе, когда первенство перейдет к "славяноросам", славным потомкам ариев, происходящим якобы с Русского Севера. Одно лишь тревожит автора - деятельность враждебной человечеству силы, которая вечно вредит людям и в настоящее время стремится к уничтожению славянской традиции23.

С 1996 г. в Москве действует неонацистская "Церковь Нави", организованная Ильей Лазаренко, бывшим студентом Московской юридической академии, одним из лидеров молодежной неонацистской партии "Национальный фронт", демонстрирующей ярко выраженные расистские и антисемитские настроения24. Будучи арестованным в 1996 г. и находясь под следствием за пропаганду межнациональной розни, Лазаренко ухитрился стать главой неоязыческой церкви ("Церковь Нави"), основанной на поклонении двум якобы древнеславянским богам Яви и Нави и практикующей форму одежды и ритуалы, весьма сходные с ку-клукс-клановскими. 20 апреля 1997 г. последователи этой церкви совершили тайные церемонии в честь "начала эры белого человека", посвященные дню рождения Гитлера. Одним из излюбленных атрибутов сторонников этого движения являются повязки со свастикой. Наряду со свастикой, его атрибутика включает новгородский крест, рунические надписи, череп барана. Под Навью понимается некий "изначальный духовный принцип", "идеальный духовный мир". При этом приверженцы движения считают себя приверженцами "нордической славянской мифологии", которая была якобы принесена "белому человеку" богочеловеком Велесом. Последователям Церкви Нави предписывается по возможности общаться только с людьми белой расы. Впрочем, расовый принцип понимается весьма своеобразно и включает запрет русскому человеку на половые контакты (не говоря уже о браках) с представителями всех других этносов. Одной из своих задач движение ставит истребление людей, отличающихся физическим уродством. Вряд ли стоит говорить о том, что Церковь Нави исповедует зоологический антисемитизм. Вместе с тем, фашистом Лазаренко себя не считает.

Впрочем, некоторые московские неоязычники пытаются демонстративно отмежеваться от какого-либо родства с нацизмом25. Культурный центр "Вятичи" был создан в царицынском парке 14 июня 1995 г. Его возглавил кандидат физико-математических наук Н.Н.Сперанский (Велимир). Этот центр, хотя и отвергает христианство, как религию, созданную еврейским народом для себя и неподходящую для славян, все же порицает открытый антисемитизм как несущий лишь разрушительные начала26. Мало того, Н.Н.Сперанский скептически относится к предположениям о существовании в древности единой Арийской цивилизации и не усматривает каких-либо специфических сходств между индийскими ведическими представлениями и русским язычеством. Призывая к созданию истинно русской национальной религии, он, похоже, видит в ведической литературе не менее чуждое начало, чем христианство. Возможно, именно поэтому он демонстрирует кощунственное для неоязычника отношение к "Влесовой книге", открыто объявляя ее фабрикацией эмигранта Ю.П.Миролюбова27.

Вместе с тем, подобно всем другим русским неоязыческим движениям, центр "Вятичи" озабочен состоянием традиционной русской культуры и ее будущим и выступает с позиций русского этнонационализма. Западную "технократическую цивилизацию" он объявляет гибельной для человечества и противопоставляет ей экологическое мышление и обращение к ценностям, завещанным предками. Суть язычества видится ему в природосберегающей идеологии, которую и необходимо внедрить в государственное мышление.

С рубежа 1980-1990-х гг. центры ведического учения начали возникать в разных городах России. На их формирование значительно повлияли возвращение полузабытых русских оккультных учений и распространение кришнаизма. Поэтому в современной русской ведической идеологии нетрудно обнаружить пассажи, формулировки и отдельные понятия, восходящие к трудам Е.Блаватской, Е.Н.Рерих и "Бхагават-Гите". Число создателей и проповедников таких учений начало быстро расти с конца 1980-х гг. на волне возросшего интереса к нетрадиционной медицине, народным методам лечения, парапсихологии и т.д.

Не все провинциальные неоязыческие общины политизированы и радикальны. Некоторые из них вполне удовлетворяются культивацией "духовности", ищут в ведическом наследии путь к духовному и физическому здоровью, пытаются примирить науку с религией, избегают конфронтации с христианством и видят в нем возвышенную идею, хотя и дискредитированную агрессивной "сектантской" деятельностью Русской православной церкви. На такой платформе стоит Институт русской ведической культуры, созданный в 1996-1997 гг. в Екатеринбурге.

С 1994 г. в г.Ижевске действует русская неоязыческая община "Тур". Отдельная община имеется и в Самаре, где она даже издает свою газету "Вече Рода". В Омске с 1991 г. действует "Джива Храм Инглии" Александра Хиневича.

Знаменательное для неоязычников событие произошло в конце 1994 г. на встрече представителей русских языческих общин в Москве. Было решено создать единое общероссийское религиозное объединение, получившее условное название "Языческая Русская Община". По мысли организаторов этой встречи, необходимость в объединении диктуется потребностью в выработке "единой духовной национальной идеи", на основе которой только и возможно "возрождение русского народа", ибо идея, рожденная "в недрах чуждого нам по духу другого народа", этой задаче не отвечает. Характерно, что во время встречи обнаружились разногласия между участниками, ибо некоторые из них стремились к созданию общемировой общины, другие проявили большую умеренность и говорили об общеславянском содружестве. Все же возобладала русская ориентация, выразившаяся в следующем постулате: "Русская нация является космическим центром Совести, Света, Справедливости; в ее спасении - спасение всего человечества"28. Иначе говоря, без русского мессианства не обошлось. Чтобы сгладить разногласия, было решено перенести основной центр тяжести на "борьбу с врагами Русского Народа и России".

Впрочем, амбициям русских неоязычников тесно в рамках русского или, шире, славянского ареала и, отдавая дань традиционной идее русской философии о "вселенскости" русской души, они хотели бы распространить свою идеологию на более широкий круг народов. Но это идет вразрез с акцентом на русское язычество как ядро этой идеологии. Вот где коренится причина их колебаний в отношении к христианству и даже к атеистическому коммунистическому мировоззрению. Ведь в сравнении с язычеством эти идеологии создают несравненно более крепкую основу для возведения прочной опоры внутри страны, а также открывают путь к широкой международной коалиции. Кроме того, ослабление коммунистической власти, КГБ и цензуры привело во второй половине 1980-х гг. к массовому сдвигу новых русских националистов к традиционному православному мировоззрению. Поэтому в последние годы для ряда неоязыческих движений и отдельных авторов характерно заигрывание с православием.

Например, венеды почувствовали недавно симпатию к православию, и, возможно, именно поэтому в 1997 г. Безверхий потерял место "деда венедов" и должен был довольствоваться статусом "почетного венеда". Во всяком случае в начале 1997 г. "Союз Венедов" провозгласил "дружелюбный курс по отношению к Русскому Православию" и попытался заключить союз с Е.А.Щекатихиным, бессменным издателем петербургской православной антисемитской газеты "Наше Отечество".

Иными словами, по тактическим соображениям часть неоязычников готова пойти на союз с христианами в борьбе против общего врага. Это проявляется в политической риторике некоторых лидеров патриотического движения. В частности, выступая на пресс-конференции народного православного движения России 21 марта 1990 г., ответственный секретарь национально-патриотического фронта "Память" Александр Кулаков яркими красками живописал действия "сионистов", направленные будто бы на разрушение арийского мира и православной веры. Опуская подробности взаимоотношений церкви с язычниками, он делал акцент именно на том, что и отцы церкви, и ведические дохристианские проповедники якобы предписывали России покончить с "мировым злом в виде сионизма". Примечательно, что в той же конференции участвовал и упоминавшийся выше активный деятель "Союза Венедов" К.В.Сидарук, являвшийся тогда по совместительству и председателем Русской народной партии. В своей речи он коснулся ведущихся в партии исследований по установлению принадлежности к русскому народу, в том числе, по крови, что представляется части неоязычников гораздо важнее, чем какая бы то ни было конфессиональная принадлежность. В 1993 г. Русская партия приняла программу действий, где всячески подчеркивалась роль Русской Православной церкви в развитии и укреплении русского национального самосознания. В программе также декларировалось уважение к традиционным религиям народов России и отмечалась необходимость возрождать и укреплять как русское православие, так и "арийское ведическое мировоззрение"29.

Решая проблему христианства, русские неоязычники прибегают и к другому приему, противопоставляя ему русское народное православие, которое якобы сохранило "здоровую языческую основу" и отвергло присущие христианству "семитские черты". Такой подход характерен для культурного центра "Вятичи". В этом ему видится залог того, что русские сумеют вернуться на верный исторический путь, с которого их пыталось сбить христианство30.



ÓÊÐÀÈÍÀ

Основоположником украинского неоязычества стал Лев Силенко, когда-то эмигрировавший из СССР в Канаду. Там он усиленно изучал религии Востока и, прежде всего, индуизм, и, начиная с 1964 г., начал проповедовать в украинских эмигрантских общинах США и Канады учение, которое он называл "украинской родной верой". Тогда же он основал нативистскую (неоязыческую) церковь РУНВiра (Рiдна Украiнська Народна Вiра). В настоящее время эта организация имеет отделения не только в Канаде, но и в США, Великобритании, Австралии, а в 1992 г. она была официально зарегистрирована на Украине в качестве особой конгрегации31. Силенко скомбинировал свое религиозное учение на основе фрагментов, сохранившихся от славянского язычества, соединив их с наследием индоарийской ведической традиции. Любопытно, что прокламируя восстановление дохристианских верований, Силенко называет свое учение монотеистическим, тем самым порывая с языческой традицией политеизма. Содержание этого учения было впервые изложено им в краткой форме в поэме "Мага Врата" (1969), а в 1979 г. издано полностью в объемистом фолианте "Мага Вира" (Великая вера), представляющем собой скорее историософское, чем религиозное произведение32.

Шумеров и древних украинцев, наряду с киммерийцами, митаннийцами, касситами, персами, гуттиями, Силенко с гордостью причисляет к "орианам", прямым наследникам трипольской культуры. А в отдельных местах своей книги он безоговорочно отождествляет древних украинцев с трипольцами, создателями культуры эпохи позднего неолита - энеолита второй половины V - IV тыс. до н.э. на территории Украины, и утверждает, что уже в период трипольской культуры земледельцы-украинцы назывались "русью".

Автор подчеркивает, что еще за 3500 лет до вторжения персидского царя Дария на земле Орианы (Украины-Руси) уже существовали самостоятельные царства с городами и храмами, а Киев являлся наидревнейшим городом людей белой расы. По словам Силенко, уже в I тыс. до н.э. существовала Украинская (Орианская) империя, которую не мог покорить никто - ни Дарий, ни Александр Македонский, ни римский император Траян. Летописное сказание о призвании варягов автор объявляет выдумкой христианских монахов. Он склонен больше верить фальсифицированной "Влесовой книге", чем историческим источникам.

Всеми способами автор пытается доказать, что Украина и украинцы (ориане) имели славную и богатую дохристианскую "ведическую" культуру и историю, и неверно связывать "украинскую духовность" с каким-либо византийским наследием. Напротив, навязав Украине чуждое ей христианство, вначале Византия, а затем Москва стремились закабалить украинский народ, превратить украинцев в духовных рабов. Ни одному народу мира христианизация не принесла столько опустошения, как "украинцам (русичам)": погибли украинская дохристианская литература, украинское мировоззрение, история, сам способ существования. Непобедимые воины эпохи язычества, украинцы стали терпеть поражения от врагов, став христианами. А позднее Москва узурпировала украинское наследие, противоправно присвоив себе и имя Руси. На самом деле население московских земель слагалось из прибывших с Украины колонистов и местных финнских и тюркских обитателей. У Московской Руси, - замечает автор,- нет ни политических, ни моральных прав связывать себя с историей Украины (Руси). Ведь она сложилась на основе татаро-монгольской орды, и русские Москвы - это "православные татары". Автор не упускает случая подчеркнуть, что "украинцы (русичи) и москали (русские) - это две разные человеческие общности", которых православное единоверие ничуть не сближает33. Он даже гордится тем, что украинцам удалось якобы сохранить свою расу в чистоте.

Тем самым, обращение к язычеству означало для Силенко восстановление чисто национального культа, "национального духа", что способствовало бы сплочению нации в ее стремлении к свободе. Космополитическое христианство, оттесняющее национальный фактор на вторые роли и уравнивающее всех перед богом, независимо от происхождения, размывало национальное единство и не позволяло концентрации национальной воли. А это лишало борьбу с могущественной Россией каких-либо шансов на успех, тем более, что именно Россия представлялась оплотом православия. Иными словами, украинские националисты-неоязычники ассоциируют христианство прежде всего с Россией. Еврейский фактор в изложенной версии присутствует, но в явно ослабленном виде. Он нужен лишь для того, чтобы продемонстрировать вторичный неоригинальный характер христианства, лишить его ореола всечеловеческой ценности. Вместе с тем, эта версия не лишена привкуса расизма. Ведь она причисляет к белой расе только индоевропейцев, и делает акцент на космический смысл их будто бы вечной борьбы с семитами.

Эта версия была популярна в украинской диаспоре, где считалось бесспорной аксиомой, что украинцы являются прямыми потомками трипольцев. С начала 1980-х гг. неоязыческое учение Силенко начало пробивать себе дорогу и на Украину, где его последователи все чаще апеллировали к "славной" эпохе самобытного язычества и отрицали христианские ценности как чужеродные, а значит и вредоносные34. Более того, на это учение опирается по крайней мере одна из вновь возникших политических партий - Украинская крестьянско-демократическая партия35, один из лидеров которой писатель С.Плачинда стал его рьяным поклонником. В арсенале его политических аргументов - все те псевдоисторические доводы, которые любят приводить все украинские неоязычники: о корнях украинцев в V тыс. до н.э., об их расселении от Центральной Европы и Швеции до Палестины и Индии, о тождестве мифических амазонок с "древними украинками" и о происхождении от них казаков, об этрусках, венедах (включая "Великое украинское государство Венедию"), пелазгах и гиксосах как якобы древних украинских племенах, о всечеловеческой ценности "украинского матриархата" и "украинской мифологии", от которой якобы берет начало мифология индоевропейцев, об украинском происхождении Заратуштры и Будды, о великой дохристианской культуре и духовности, в том числе о докириллической "трипольской" письменности, о злодейской политике князя Владимира, погубившего древнюю культуру и письменность во имя чуждой украинцам веры. Многое в этих построениях идет от концепции Силенко. В то же время Плачинда избегает прямых нападок на христианство, наивно полагая, что до правления Владимира оно могло у "украинцев" гармонично уживаться с язычеством. Тем самым, в своем отношении к христианству он как будто бы близок к умеренным русским неоязычникам. На тех же позициях, начиная с конца 1980-х гг., стояли и ряд других украинских литераторов.

В последние годы подобного рода фантазии, в частности, о происхождении украинцев от трипольцев весьма популярны на Украине. Они активно поддерживаются, например, газетой западноукраинских националистов "За вiльну Украiну", неоязыческими журналами "Сварог" и "Индо-Европа". В частности, "Индо-Европа" печатает воззвание основанной Силенко в Канаде нативистской украинской церкви. В нем христианская религия объявляется чуждой украинцам, которая ничего, кроме несчастья, им принести не может. Путь же украинцев к возрождению лежит якобы только через украинскую национальную, т.е. языческую, веру. Поэтому, - настаивает текст воззвания, - украинцам следует вернуться к вере своих предков36. Мало того, фантазии о происхождении украинцев от трипольцев и скифов рекомендуются Министерством образования Украины как добротный материал для обучения старшеклассников37.

Цель такого рода построений весьма далека от научной. У них - иная миссия, ибо они призваны наделить Украину и украинцев особыми качествами и найти им особое место в мире и противопоставить их русским. Так, орган западноукраинских националистов журнал "Националист" (УНА-УНСО) в первом же номере попытался выхватить из рук русских националистов идею евразийства, "украинизировать" ее и связать с неоязычеством. Украина XXI века была провозглашена "великой культурой и цивилизацией", основанной на неоязыческих "арийских" идеях, органично сплавленных с христианством. Был выдвинут лозунг создания людей нового типа, исповедующих "героический стиль жизни" в традициях УНА-УНСО38.

С 1995 г. в Киеве действует неоязыческая община "Православие", выпускающая свой журнал "Сварог". Во главе общины стоит Г.Лозко, которая посвятила украинскому язычеству свою кандидатскую диссертацию по философии, защищенную в 1996 г. Она же является главным редактором журнала "Сварог". Этот журнал ставит своей задачей пропаганду языческих обычаев и верований. Любопытно, что, рассказывая читателю о мире языческих божеств, обрядов и ритуалов, Лозко всемерно пользуется данными из поддельной "Велесовой книги". Одновременно журнал обличает христианство в двуличии и аморальности - в призывах к разладу в семье, к отречению от родственников и друзей, к убийству инакомышленников и даже к "людоедству".

Таким образом, поиски этнических корней, основанные на поддельной "Влесовой книге", к которой любят апеллировать многие из упомянутых авторов, и в этом случае, как это случилось с русскими неоязычниками, приводят порой к антихристианству.

Киевские неоязычники пользуются поддержкой Союза писателей Украины. В частности, в 1996 г. последний организовал совместный с ними вечер, посвященный историко-культурному значению украинского язычества. На этом вечере говорилось об огромном значении язычества в духовной культуре украинцев, раздавались призывы к возрождению язычества под лозунгом "Украинцы! Вперед к язычеству!" В то же время украинцев убеждали отказаться от духовного рабства, в которое их ввергает "чуждое им христианство"39.



ÁÅËÎÐÓÑÑÈß

В последние годы интерес к язычеству растет и в Белоруссии, хотя там он еще не привел к такому взрыву околонаучной фантастики, который наблюдается в России и, частично, на Украине. Но и там уже имеются авторы, прославляющие язычество, на сей раз белорусское, настойчиво ищущие близкие связи белорусского языка с ... все тем же санскритом и порицающие христианство за стремление искоренить языческое наследие40. Белорусские неоязычники возрождают "культ Святогора", который отличается столь же бескомпромиссным отношением к христианам и евреям, как и культ Дажбога их русских собратьев. Достаточно отметить, что в июне 1996 г. в Минске был осквернен православный храм, стены которого были покрыты надписями, среди которых была и такая: "Христиане, вон с нашей белорусской земли". Впрочем, среди белорусских неоязычников есть и другая не столь агрессивная линия, пытающаяся возродить "поганство" как неотъемлемую часть духовного наследия белорусского народа. Сторонники этой позиции видят в славянском (белорусском) язычестве прямого предшественника христианства.



ÀÐÌÅÍÈß

С конца 1989 г. неоязыческое движение охватило и Армению, где некоторые интеллектуалы, неудовлетворенные христианским наследием, предложили вернуться к "истинной" армянской вере дохристианского времени41. Надо сказать, что у армян неоязычество имеет определенные исторические корни. Оно возникло в 1930-е гг., когда его начал пропагандировать Гарегин Нжде, армянский офицер, активный участник событий 1918-1920-х гг., сумевший отстоять Зангезур от азербайджанцев. После падения Армянской демократической республики Нжде эмигрировал из страны вместе с дашнаками, очутился в Германии и, примкнув к нацистскому движению, дослужился до звания генерала вермахта. По примеру нацистов он попытался создать чисто армянскую нехристианскую религию "Цегакрон" ("родовая религия" в переводе с армянского), которая основывалась на отождествлении армян с арийцами и придавала огромное значение "чистоте крови". Все эти идеи пропагандировались в журнале "Цегакрон".

В последние годы на основе этих пришедших из эмиграции идей в Армении была создана откровенно фашистская партия "Поклонники рода Армении", устав которой имеет название "Цегакрон". Эта партия была зарегистрирована в июле 1991 г. В ней насчитывается не более 100 человек, исповедующих идеи, идущие от Нжде и пропитанные зоологическим антисемитизмом. Целью партии является создание чисто национальной религии, основанной на языческих ценностях и не имеющей ничего общего с мировыми религиями. Эти идеи пропагандировались в конце 1980-х гг. газетой "Цегакрон", где языческие идеалы армян конструировались под явным влиянием нацистской арийской теории. Особой популярностью среди армян эта партия не пользуется, у нее нет печатных органов и у нее нет доступа к властным структурам. Тем не менее, она имеет свою военную организацию, и ее боевики участвовали в военных действиях в Карабахе. Наряду с этой партией, в июне 1991 г. в Ереване была зарегистрирована и "Партия цегакрона Нжде", развивающая сходную идеологию, но без антисемитизма. В ней насчитывается несколько десятков человек.

Более массовой является Республиканская партия Армении, зарегистрированная в мае 1991 г. и насчитывающая около 2000 человек. Она имеет печатный орган - газету "Анрапетакан" ("Республиканец"), издаваемую тиражом 5000 экз., а также публикует брошюры, призывающие к возрождению "индоарийского" язычества Армении. Ее лидер, Ашот Навасардян, является депутатом парламента и всемерно использует свое положение для нападок на христианство и прославления армянского язычества в средствах массовой информации. Но и эта партия не пользуется серьезным влиянием в массах.

Летом 1992 г. в Армении была зарегистрирована неполитическая неоязыческая организация "Языческие сыновья солнца", которая ежегодно в дни солнцестояния устраивает ритуалы и обряды в эллинистическом храме Гарни. Другая неоязыческая организация "Эуцюн" ("Сущность") стремится придать своей идеологии элементы наукообразия. Ее идеолог архитектор Александр Варпетян стремится придать особый блеск армянской идентичности, доказывая ее индоарийскую основу и прибегая при этом к псевдонаучным построениям. Любопытно, что в поисках своей оригинальной идеологии Республиканская партия пыталась одно время влиться в состав "Эуцюна".

В отличие от русских и украинских, армянские неоязычники убеждены в том, что исход арийцев начался именно с территории Великой Армении, где армяне якобы обитали уже в 3-2 тыс. до н.э. Об этом с конца 1980-х гг. писала газета "Цегакрон", развивавшая неонацистские идеи, объединявшие арийство с армянским язычеством. Иными словами, армянские неоязычники настаивают на том, что из всех индоевропейских народов именно они живут в области исконной прародины и, тем самым, являются как бы прямыми наследниками праиндоевропейцев и их древней духовности. Здесь уместно отметить, что, исходя из имеющихся сейчас научных данных, говорить об армянах ранее наступления раннего железного века всерьез не приходится. Тем самым, вышеупомянутая неоязыческая версия не только значительно и неоправданно углубляет историю армян, но и делает их фактически бессмертным народом. Симптоматично, что, обсуждая проблемы язычества, руководитель армянских неоязычников постоянно обращался к иранским и индийским параллелям, но ни разу даже не вспомнил о славянах42.

Важно отметить, что всплеск неоязыческой идеологии наблюдался в Армении, в особенности, в первые годы карабахского конфликта, когда многие армяне, даже не имевшие отношения к неоязычеству, были склонны связывать неудачи в необъявленной армяно-азербайджанской войне с расслабляющим влиянием христианства, будто бы духовно разоружившим армян перед лицом грозного военного противника.



ÀÁÕÀÇÈß

Тот же фактор сыграл определенную роль и в возрождении язычества в Абхазии. В принципе религиозная ситуация в Абхазии всегда отличалась сложностью: формально в южных районах было распространено христианство, а в северных господствовал ислам. Но фактически среди абхазов достаточно сильны были языческие традиции. По свидетельству одного из экспертов, современные религиозные представления абхазов отличаются ярким синкретизмом, но именно абхазское язычество было "последним прибежищем национального самосознания"43. Главными носителями язычества были жрецы, которые сохранили свой духовный авторитет даже в годы Советской власти. Абхазы их хорошо знали и обращались к ним в случае нужды, но чужого человека в эту область не допускали, и деятельность жрецов была покрыта тайной. Оживление язычества произошло в конце 1980-х гг. на фоне обострения грузино-абхазского конфликта. Достаточно сказать, что в ответ на грузинские притязания на абхазскую территорию абхазы во главе с жрецом Володей Чичба устроили в мае 1989 г. массовый поход к священной пещере и обратились к оракулу с просьбой ответить им, были ли первопоселенцы Абхазии абхазами или грузинами. Ко всеобщему ликованию оракул подтвердил территориальные права абхазов, что утвердило их в своей правоте и подняло боевой дух44. Роль язычества и языческих оракулов еще более возросла во время грузино-абхазской войны 1992-1993 гг., когда абхазы стали постоянно по всем важным делам обращаться к оракулу священной пещеры. Не пренебрегает этим даже президент Абхазии В.Ардзинба. В частности, в октябре 1993 г. он участвовал в обряде жертвоприношения быков, который был устроен для того, чтобы отблагодарить Бога за победу в войне с грузинами. Абхазы верят, что их национальный Бог Дыдрыпш даровал им эту победу. Ведь сразу же после начала войны в сентябре 1992 г. они обратились к нему с просьбой, которая содержала и такие слова: "Сегодня напали на нас, чтобы отнять у нас то, что Ты нам дал. Льется кровь, нас убивают. Если можно, разреши наше дело поскорее. Если им принадлежит [земля], им отдай, а если нам - нам оставь. Забери их от нас". В настоящее время среди абхазов популярны истории о том, как традиционные жрецы и оракулы спасали абхазский народ от беды - от вторжения немцев во время Второй мировой войны, от сталинской депортации и т.д. В последние годы жрецы все чаще служат медиаторами и решают дела об убийствах, грабежах и кровной мести. При этом абхазы отказываются признавать себя язычниками и утверждают, что "нет никого, кто, как абхазы, были бы ближе к Богу, слиты с ним"45. Иными словами, они представляют свою религию как национальную. При этом она включает как традиционные элементы (роль жрецов, святилищ, оракула, традиционных ритуалов и символов), так и новые (национальное язычество как культурная легитимизация абхазского национализма).



ÑÅÂÅÐÍÀß ÎÑÅÒÈß - ÀËÀÍÈß

В силу исторических причин и четкой социальной дифференциации в Осетии веками бок о бок сосуществовали разные мировые религии - иудаизм, христианство, ислам. Наряду с ними, осетины никогда не забывали и о культе местных духов, которым при каждом удобном случае отдавали знаки уважения в святых местах или особых святилищах. Впрочем, с переселением осетин с гор на плоскость многие старые святилища утеряли свою былую роль. Однако языческие традиции не забылись, и в последние годы наблюдается "воссоздание" язычества на новой основе путем переосмысления старого наследия. Делаются попытки превратить локальные божества в объекты национального поклонения. Скажем, если раньше роща на Алагирской трассе была посвящена местному аульному святому Хетагу, то после событий в Южной Осетии делаются попытки использовать поляну около рощи для общеосетинского культа, включающего полурелигиозные, полуполитические обряды. Этим руководит Стыр-ныхас (Большой Совет) - общественный орган съезда осетинского народа во главе с М.И.Гиоевым, избранный в мае 1993 г. Недавно праздник в честь Хетага, проводящийся во второе воскресенье июля, был окончательно утвержден президентом Северной Осетии - Алании в качестве национального и тем самым получил официальный статус. Весной 1994 г. начались работы по восстановлению исторической формы священной рощи при поддержке благотворительного фонда "Спасение рощи Святого Хетага". Тогда же в июле возобновился обычай принесения здесь крупных жертвоприношений, в котором приняли участие более 200 тысяч человек. Роща Хетага объявлена главной святыней осетин, и около нее планируется построить этнографический музей46. А в Дигорском ущелье сохраняется центр общеосетинского культа, посвященного Уастерджи (Св.Георгию). В современной Осетии организуются и праздники, посвященные происхождению отдельных семей и имеющие ассоциации с культом плодородия. Параллельно в некоторых кругах городской интеллигенции культивируются идеи об арийском наследии осетин и их великой миссии, связанной со спасением человечества от грядущей катастрофы.



ËÀÒÂÈß È ËÈÒÂÀ

Неоязычество оживляется и в Латвии47. Как и в Армении, оно имеет здесь определенную традицию, которая восходит к началу латышской государственности, когда некоторые интеллектуалы испытывали потребность в создании национальной латышской религии, основанной на языческом благочестии. Инициатором этого движения был полковник Эрнестс Брастыньш (1892-1942), разносторонне образованный человек, один из идеологов латышского национализма. Будучи художником, Брастыньш участвовал в археологических исследованиях, сам проводил раскопки и был хорошим для своего времени знатоком латышской старины и, особенно, традиционной художественной культуры, мифологии и песенного фольклора. Он и сформулировал основные идеи латышского неоязычества - диевтурибы ("богопочитание").

Брастыньш настаивал на том, что латышский народ, подобно другим арийским (т.е. индоевропейским) народам, издавна обладал божественным откровением, которое он, в отличие от многих других, пронес через века, несмотря на искусственное насаждение чуждой христианской религии. Считая последнюю созданием еврейского народа и отражением именно его специфической культуры, Брастыньш подчеркивал, что латышам не следует брать за образец чужую для них культуру, а надо культивировать свою национальную религию, основанную на местном дохристианском наследии, которое все еще живо в народном художественном искусстве, сказаниях и песнях (дайнах). Поэтому основы диевтурибы конструировались из элементов традиционных фольклора, мифологии, обрядов, народных представлений, из которых Брастыньш и его последователи пытались создать целостную непротиворечивую систему. Любопытно, что они вовсе не стремились выставлять себя наследниками и учениками более ранних волхвов - институт жречества в их религии полностью отсутствовал. Напротив, они считали, что символы традиционной народной культуры (одним из таких символов была свастика) могли быть понятными любому латышу без "переводчиков". Не опирались они и на индийскую ведическую литературу, хотя и признавали родство балтских языков с санскритом. Их не увлекали путешествия в глубины латышской истории. Единственное, что они почитали ценным в этой истории, была длительная борьба латышей против христианства, насильственно внедрявшегося немецкими орденами. Любопытно, что при этом латышские неоязычники в известной степени следовали примеру Германии, где одно время нацисты увлекались язычеством. Вслед за ними Брастыньш мечтал сделать латышское язычество государственной религией. Впрочем, единственное, чего достигли он и его соратники, так это официальной регистрации "братства диевтуров" Министерством Внутренних Дел Латвийской Республики 26 июля 1926 г. в качестве религиозной организации. Латышские неоязычники реконструировали и вернули к жизни ряд народных праздников, особенно, празднование дней летнего и зимнего солнцестояния (коловорот) и дней весеннего и осеннего равноденствия.

Отношение латышского общества к новому учению было неоднозначным: скептики и недоброжелатели соревновались с ревностными поклонниками и энтузиастами. Движение носило исключительно городской характер и было популярно в довольно узком кругу интеллигентов - художников, поэтов, журналистов и пр. Его последователи рано поняли, что не смогут увлечь за собой основные массы населения, и не пытались сделать из язычества какую-либо политическую платформу. В 6 июля 1940 г. после прихода Красной Армии в Прибалтику Брастыньш был арестован и в 1942 г. расстрелян. Многие из его последователей эмигрировали и развивали его идеи уже за границей. Они-то и принесли неоязыческое учение в Латвию в начале 1990-х гг., где в последние годы в городах снова начали организовываться неоязыческие общины и молельные дома, появились переиздания книг Брастыньша. Впрочем, и сейчас, как и в довоенные годы, это движение имеет маргинальный характер. Чтобы усилить свои позиции, латышские неоязычники сейчас вводят преподавание своих верованиях в школах, причем основанная на этом программа "Латышское народное мировоззрение" была в 1991 г. одобрена Министерством народного образования Латвии.

Неоязыческое движение в Литве начинает свою историю с 1967 г., когда был отмечен праздник летнего солнцестояния "Свято Роси" и была создана краеведческая организация "Ромова", взявшая свое название от древнего святилища, расположенного в Пруссии. Этим как бы подчеркивалась древнебалтийская основа литовского неоязычества. Краеведы начали возрождать народный песенный фольклор и проводить языческие праздники, что привлекало молодежь. Это вызвало недовольство властей, и в 1971 г. деятельность "Ромовы" была запрещена. Одним из пострадавших был ее активист Й.Тринкунас, готовивший кандидатскую диссертацию по балтийскому язычеству. Он был обвинен в подпольной политической деятельности, снят с работы в Университете и ему было запрещено заниматься интеллектуальной работой. Несмотря на запрет, в 1970-1980-е гг. он активно участвовал в литовском фольклорном движении. А с 1988 г., поступив в Институт философии и социологии, он снова занялся изучением балтийского язычества. В конце 1980-х гг. неоязыческая община "Ромова" была восстановлена, причем при ней действует еще одна организация "Рамува", занимающаяся организацией фольклорных фестивалей и народных праздников. Среди последних - день летнего солнцестояния (Свято Роси), праздник поминовения предков, зимняя Коляда и т.д. Литовские власти позволили неоязычникам устроить в центре Вильнюса языческий жертвенник48.



ÑÐÅÄÍÅÅ ÏÎÂÎËÆÜÅ

Особый ареал неоязыческих движений складывается в последние годы в республиках Среднего Поволжья, где русское православие все чаще трактуется как "религия оккупантов" и где с возвращением традиционных верований связывают надежды на возрождение местных финнских народов49. Центром возрождения язычества здесь стала Республика Марий-Эл, где вот уже несколько лет действует общество "Ошмарий-чимарий" и проводятся Всемарийские моления. Религиозная община "Ошмарий-чимарий" (Белый мариец - Чистый мариец) была основана 6 июня 1991 г. и в том же году зарегистрирована Министерством юстиции Российской Федерации. Тогда же был утвержден Марийский религиозный центр и принят его Устав, учреждающий жестко централизованную структуру, покрывающую всю территорию республики и подчиняющую все сельские общины единому центру, что резко отличает это движение от традиционного язычества. Фактически речь идет о попытке создания особой национальной религии. Первым общемарийским жрецом (Шнуй Он) был избран старейший марийский писатель Александр Михайлович Юзыкайн. А с лета 1994 г. по результатам новых выборов его сменил Алексей Изергович Якимов. Задачей центра стало возрождение древней марийской веры, проведение массовых религиозных праздников. В том же 1991 г. был принят Закон Марийской ССР об охране природы, в котором содержалась отдельная статья (статья 55) об охране молельных рощ. В соответствии с ней в республике были взяты под охрану 300 мест молений и священных рощ.

Характерно, что марийское язычество начало возрождаться на волне марийского национального движения, и в этом участвовали местные политические движения. История эта такова. В апреле 1990 г. по инициативе организации "У вий" ("Новая сила"), объединявшей молодых марийских интеллектуалов, было сформировано общедемократическое движение "Марий ушем" (Марийский союз), которое и ныне остается самой крупной националистической организацией марийцев. В ее рядах насчитывается до 10 тыс. чел. Своей задачей это движение поставило возрождение и развитие марийского языка и культуры силами всех марийцев, где бы они ни проживали. В начале 1991 г. из этого движения выделилась небольшая радикальная общественно-политическая организация "Кугезе мланде" ("Земля предков"). Хотя она и не имела большой поддержки среди населения, именно по ее инициативе в Марий-Эл началось возрождение язычества. Что же касается самой "Кугезе мланде", то вступив в конфликт с правоохранительными органами на почве радикализма, она распалась в марте 1995 г.50.

Если в городе возрождением марийского язычества занималась местная интеллигенция, преследующая не в последнюю очередь и политические цели, то в селе, где традиция не прерывалась, для этого имелись иные основы. Там за возрождение "исконной веры" взялись местные сельские жрецы-карты, память которых хранила древние традиции и ритуалы.

Общее число последователей марийской языческой веры определить непросто. По данным социологического опроса 1994 г., в республике "чистые язычники" составляют более 4%, причем еще 10,5% респондентов отличаются двоеверием. Еще более полное обследование 1985 г. показало, что около 20% марийцев являются приверженцами "марийской веры", а еще около 30% - отличаются двоеверием51. Доля приверженцев язычества высока и среди марийцев Приуралья, куда те когда-то бежали от насильственной христианизации. Существенно, что в последние годы языческие моления посещают многие марийцы-христиане, для которых издавна было характерно двоеверие. Однако верховный жрец А.Якимов это не приветствует и осуждает двоеверие52. Возрождению язычества способствует тот факт, что среди марийцев языческая традиция никогда не прерывалась. Всенародные моления регулярно устраивались до 1887 г., позднее сохранялась традиция семейных и общинных молений, и марийские жрецы (карты) сумели сохранить традицию даже несмотря на преследования в период Советской власти. Вместе с тем, традиционное язычество естественным образом распадалось на локальные традиции. Это не вполне удовлетворяет целям национальной консолидации и противодействию русификации, которые ставят перед собой его активисты, и среди марийских интеллектуалов наблюдается стремление к его реформированию, т.е. к систематизации и унификации ради его превращения в общенациональную религию. Так, в 1991 г. марийский этнограф Н.Попов издал сборник молитв, которыми и пользуются многие современные карты.

С 1991 г. в Марий-Эл возобновлена практика общенародных молений в священной роще, включая жертвоприношения лошадей, быков, овец и домашней птицы. Самые крупные моления проходят в Куприяновской роще (сернурский район). За последние годы такие моления проходили также в священных рощах у деревень Танаксола, Олоры, Янгранур. В их организации большое участие принимают местные отделения движения "Марий ушем". Общемарийское моление принято проводить раз в пять лет. Оно устраивается в конце сентября - октябре в связи с праздником сбора урожая. Для этого женщины готовят загодя священный свекольный квас, пекут блины и хлеб. Затем в священной роще (Шван ото) устривают костры (пять-семь по числу богов), зажигают свечи, воздвигают алтарь под избранным жрецом священным деревом и забивают там жертвенных животных или птицу (для Большого Мирового Белого Бога - Тюм Юмо - забивают бычка, для четырех его помощников - овец, для остальных - гусей), карты произносят слова молитвы, верующие преклоняют колени. Сейчас на таких молениях марийцы молят богов о сохранении своей культуры, природы, здоровья, духовности. Не забывают они и общегосударственные интересы. В 1996 г., когда Б.Ельцину предстояла сложная операция на сердце, они молили богов о его здоровье. Президента России они традиционно называют "государем". Сходное движение возникло также среди марийцев соседних регионов. Например, марийцы Башкортостана начали снова совершать моления в священных рощах.

Существенно, что в Марий-Эл восстановление языческих традиций пользуется покровительством местной власти, которая не может не считаться с его популярностью в народе. Например, в 1991 г. в ходе инаугурации первого президента Марий-Эл В.Зотина его одновременно благословили и православный епископ, и верховный жрец. Местная православная церковь также ведет себя терпимо по отношению к язычникам53.

В последние годы некоторое оживление неоязычества наблюдается и в Удмуртии. Здесь можно выделить две линии: одна развивается в селе, где наблюдается преемственность с традиционными дохристианскими верованиями, которые никогда здесь полностью не исчезали; вторая более характерна для города, где местная интеллигенция фактически конструирует новую синтетическую религию для преодоления кризиса идентичности. Во втором случае речь идет о самовыражении удмуртского национализма, пытающегося противостоять православию как религии угнетателей. Не случайно, что формирование удмуртского неоязычества тесно связано с деятельностью общества "Дэмен" ("Сообщество"), ведущего свою историю с декабря 1989 г. и ставящего своей задачей защиту и возрождение удмуртской национальной культуры. Именно в недрах этого общества возникла неоязыческая община "Удмурт вось" (Удмуртское моление), которая была зарегистрирована Министерством юстиции Удмуртской Республики как самостоятельная организация 27 января 1994 г. Стратегия общины строится на возрождении языческих молений, что, по мысли ее лидеров, должно привести к консолидации удмуртской нации. Община взялась за проведение семинаров жрецов и организацию весенних народных праздников "Гуждор" и "Гербер"54.

С 1991 г. языческие лозунги получили и политическую окраску. Тогда на Первом съезде удмуртов была образована общественно-политическая организация "Удмурт кенеш" (Всеудмуртская ассоциация), в деятельности которой проявляются антирусские и антиправославные тенденции. В начале 1990-х гг. она развила бурную деятельность по консолидации национально-политических движений финнских народов Поволжья. Одни из ее внутриполитических требований является "удмуртизация" республики. Однако поражение этой организации на выборах в удмуртский парламент в марте 1995 г. показывает, что ее радикализм не находит большой поддержки в народе. Более умеренной позиции придерживается молодежное движение "Шунды" (Солнце), которое, хотя и сочувствует язычеству, но признает и духовные ценности православия55.

Первым торо (жрецом) удмуртской языческой общины был избран народный художник Удмуртии С.Н.Виноградов, а его заместителем - писатель Ф.П.Пукроков. Первый общереспубликанский праздник "Гербер" был проведен в дер.Кузебаево Алнашского района в 1992 г. С тех пор он проводится ежегодно в июне, т.е. после пахоты, в различных деревнях Удмуртии и включает ритуальное моление "Бусы сюан" (Свадьба поля) с обязательным жертвоприношением барана. В последнее время энтузиасты стараются создать в г.Ижевске Центр духовной культуры удмуртов. Участок, выбранный для него, по своим ландшафтным особенностям отвечает потребностям традиционных удмуртских ритуалов. Центр будет включать храм с Ин юбо (ритуальным Небесным столбом), учебно-гостиничный комплекс и религиозно-обрядовую зону со Священной Рощей, Священным Лугом и Акташь Вось - участком с камнями и родниками. Проект всего комплекса был разработан АО института "Удмуртгражданпроект" и был принят общиной "Удмурт вось"56.

Вся эта деятельность характерна прежде всего для городской интеллигенцией, которая использует для своих целей все возможные ресурсы - как традиционные (остатки традиционных верований), так и новые (в частности, пришедший с Запада кришнаизм. Достаточно упомянуть, что в Удмуртии сейчас действует "Общество сознания Кришны" и "Бхагават-Гита" переводится на удмуртский язык). В риторике этих неоязычников присутствуют и антисемитские нотки - христианство объявляется еврейской религией, созданной для закабаления коренных народов. В этом удмуртские неоязычники на удивление полностью повторяют русских, хотя в местных русских патриотических организациях распространяется идея о некоей мифической угрозе русским со стороны "вотяков"57.

Для удмуртов вся эта деятельность означает "возвращение" к исконной "природной" духовности, идущей от далеких предков. Некоторые полагают, что именно языческая вера и языческие ценности помогут народу преодолеть нынешние невзгоды. Энтузиасты видят в язычестве основу для гармоничных взаимоотношений между человеком, обществом и природой. Они ищут опору в этнографии и обращаются к ученым, чтобы те научили их традиционным молениям. Впрочем, основная масса удмуртов слабо затронута этими новыми веяниями. По данным массового социологического обследования 1979-1980 гг., древнеудмуртской языческой религии придерживались до 4% верующих удмуртов, как в городе, так и в селе. Православная церковь проклинает деятельность язычников.

В Мордовской Республике идея национального возрождения вначале ассоциировалась с православием или другими христианскими конфессиями. И лишь с весны 1991 г. призывы к восстановлению язычества стали одним из важных компонентов этнонационалистической риторики58. Именно тогда некоторые мордовские интеллектуалы, изображая судьбу своего народа в контексте Российской государственности, стали делать акцент на насильственной христианизации, нанесшей непоправимый ущерб народной культуре, и тотальной антирелигиозной борьбе советского периода, которая как бы довершила тупиковый поход в бездуховность. В итоге, - говорили они, - вот уже 200-300 лет, как финские народы Поволжья потеряли свои народные праздники, восходящие к "золотым" дням язычества. Когда 3 августа 1990 г. в Саранске состоялся первый Всесоюзный съезд культурно-просветительского общества "Масторава", провозгласивший курс на "возрождение мокши и эрьзи", многие мордовские интеллектуалы всерьез задумались о необходимости создания национальной идеологии. Некоторые из них связали это с восстановлением старинных дохристианских праздников и обрядов, возвращению к обычаю ежегодных языческих молений и культу священных деревьев. Были предложения подключить к воссозданию этих празднеств фольклористов и этнографов, ввести соответствующую образовательную программу в Мордовском университете и обязать Министерство культуры Мордовии всемерно содействовать этому движению59. Но только в 1992 г. сожаление об утрате дохристианской веры предков прозвучало с высокой политической трибуны - в докладе председателя общества "Масторава" Д.Т.Надькина на I Всероссийском съезде мордовского народа.

Одним из источников возрождения язычества стало республиканское Министерство культуры, на базе которого и сложилась группа неоязычников во главе с поэтессой Раисой Кемайкиной. Сперва они занимались реконструкцией дохристианского мировоззрения. Однако в последние годы отказ от чуждого и агрессивного православия и возврат к язычеству, или "исконной мордовской религии", усиленно пропагандируется эрьзянским национальным движением60. Одной из целей немногочисленной политической партии "Эрьзян Мастер" служит возрождение и распространение неоязычества. В 1992 г. Кемайкина, принявшая языческое имя Кемаля, устроила сельское языческое моление и была провозглашена первой жрицей эрьзянского народа. Ее деятельность широко рекламировалась местными средствами массовой информации, которые сделали ее весьма популярной в народе. Кемайкина выступает с враждебными заявлениями по отношению к Русской Православной церкви, называет христианство "религией рабов" и противопоставляет ему народную эрьзянскую веру, якобы укрепляющую человеческое достоинство61.

Возрождение народных верований требует восстановления ритуалов. Общенациональный обряд кровавого жертвоприношения был произведен в Саранске летом 1992 г. во время фестиваля финно-угорского фольклора "Торама". Впрочем, многие зрители были этим шокированы. Между тем, начиная с 1990 г. языческий праздник урожая "Велень озкс" с жертвоприношением быков регулярно проводится активистами эрьзянского национального движения в селе Старое Качаево Большеигнатовского района. В последнее время в организации праздника большое участие принимает и Союз возрождения Мордовского народа, а в 1996 г. на сотрудничество с устроителями впервые пошла районная администрация. Помимо возвращения к "национальной духовности", активисты неоязыческого движения видят в язычестве путь к решению экологических проблем, к воспитанию у людей уважительного отношения к природе62.

Возрождение язычества идет рука об руку с возвращением к эрьзянской народной культуре в целом. В частности, организуются семинары по эрьзянскому языку. Социологический опрос показал, что "вера в своего бога" (т.е. язычество) кажется привлекательной лишь 1,3% респондентов63. Впрочем, опрос, проведенный в 1995 г. в эрьзянском селе Большие Ремезенки, дает более высокую цифру: там языческим богам поклонялись 18% респондентов, в основном, пожилые люди, причем многим из них свойственно двоеверие64. По мнению ряда экспертов, эрьзянское национальное движение и его идеология демонстрируют откровенные антирусские настроения и стремление к сепаратизму, чему и соответствует стремление создать свою национальную религию. Впрочем, по признанию самих эрьзянских активистов, пока что восстановление языческих культов не пользуется большой популярностью в народе65.

В целом сходная ситуация сложилась в последние годы и в Чувашии. Войдя в состав русского государства, чуваши подверглись интенсивной христианизации. Однако православие всегда оставалось для них неким внешним фактором, не проникшим глубоко в душу и в принципе чужеродным. В последние годы на волне национализма это чувство еще более усилилось. Ведь, во-первых, православие является для чувашей безусловно "русской религией", навязанной извне с целью поработить и эксплуатировать народ. В последние годы чуваши особенно остро переживают тот факт, что за последние 700 лет они испытывали национальный гнет и были лишены своей собственной государственности. Во-вторых, у них не может не вызывать раздражение разительный контраст между быстрым ростом богатства и мощи щедро финансируемой государством православной церкви и одновременным обнищанием народа. Наконец, в-третьих, набирающий силу чувашский этнонационализм настоятельно требует создания своей собственной идеологии. Одним из путей к этому была бы "национализация" православия (использование чувашского языка в церкви, назначение чувашей священниками, создание культа местных чувашских святых). Однако православная церковь на это не идет. Следовательно, чувашам остается только другой путь - отвергнуть православие и "вернуться" к своей "истинной" дохристианской вере. За последние 10 лет эта идея все более овладевает умами некоторых чувашских интеллектуалов, особенно, гуманитариев, а среди них - этнографов, которые в последние годы интенсивно изучают и систематизируют чувашское языческое наследие. При этом так как разные авторы пользуются разными источниками, обладают разными знаниями и используют разные методики, они создают разные версии чувашского язычества, которые конфликтуют друг с другом. Первым лидером чувашских неоязычников стал режиссер национального драматического театра Иосиф Дмитриев, возглавивший движение за "возрождение" чувашского язычества. Чувашские активисты ездят за опытом в Марий-Эл, где принимают участие в марийских молениях.

Некоторые авторы, в частности, вице-президент Чувашского национального конгресса В.П.Станьял, настаивают на том, что у древних чувашей была единая религия с кодифицированным пантеоном божеств. Он утверждает, что, благодаря волхвам, достаточно полные сведения о ней дошли до нашего времени. По решению Совета старейшин (Ваттисен хурале) эти сведения будто бы были в 1990 г. рассекречены и вошли в школьный учебник для 10 класса, изданный на чувашском языке в 1993 г. Тем самым, школа призвана воспитывать у подростков-чувашей уважение к своей древней религии66.

Кроме того, сведения о чувашском язычестве распространяются средствами массовой информации - через печатное слово. В республике имеется несколько разных неоязыческих обществ, ежегодно организующих моления, ритуальные возлияния (пиво) и жертвоприношения баранов в священных рощах. Обычно такие ритуалы организуются на базе каких-то колхозов. Интересно, что среди волхвов насчитывается немало бывших первых секретарей парторганизаций. Наконец, рост интереса к чувашскому язычеству стремятся использовать местные кришнаиты, доказывающие, что между ним и кришнаизмом нет никакой принципиальной разницы67.

Православная церковь изливает потоки проклятий на деятельность неоязычников, называя их "сатанистами". Но это только озлобляет чувашских интеллектуалов и утверждает их в правильности избранного пути. Мало того, когда в 1992 г. были устроены теледебаты между Дмитриевым и отцом Илией Карлиновым, пользующимся популярностью среди чувашских христиан, первому удалось выступить более убедительно, чем его оппоненту. И это придало неоязычникам дополнительные силы. Достаточно отметить, что основное политическое движение чувашских националистов "Чувашский национальный конгресс" находится под контролем неоязычников. Во всяком случае его председатель А.Хузангай признавался в конце 1993 г., что все активисты этого движения, кроме него, являлись неоязычниками68. Впрочем, неоязычество не пользуется популярностью у основной массы чувашей и пока что представляет маргинальное явление.



***

Все рассмотренные примеры связаны с христианским ареалом, где, как мы видели, почти повсюду нарождаются неоязыческие движения. Для мусульманского мира это менее характерно, хотя среди тюркских народов кое-где наблюдается стремление "воссоздать" якобы исконную единую тюркскую религию - тенгрианство. Так, осенью 1997 г. в Казани появилось тенгрианское движение, возглавляемое Аглиуллиным, одним из бывших лидеров ТОЦ. Впрочем, такое движение вряд ли имеет серьезные перспективы69. Одной из очевидных причин слабости неоязыческих тенденций в тюркском ареале является тот факт, что там нет нужды конструировать новую религию для того, чтобы противостоять русификаторским тенденциям православия. Там эту функцию успешно берет на себя ислам. Другая причина заключается в живучести языческого наследия, которое органически вошло в состав локальных версий ислама вплоть до того, что местные муллы исполняют языческие по духу обряды, считая их мусульманскими. Это широко встречается, например, у горных народов Дагестана. Поэтому, попытавшиеся вести среди них миссионерскую деятельность кришнаиты с их "арийской" идеологией поддержки там не получили.



ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅ

Таким образом, своим становлением и распространением на постсоветском пространстве неоязычество обязано прежде всего росту местных националистических настроений, направленных на защиту традиционных культур от нивелирующего эффекта модернизации. При этом модернизация отождествлется с Мировым Злом и представляется в конкретном этническом обличии, в виде некоего могущественного народа, который целенаправленно подавляет и поглощает местную культуру. Поэтому все неоязыческие идеологии в той или иной степени содержат антиколониальный заряд, не лишенный изрядной доли ксенофобии.

Другим важным элементом неоязычества являются его экологические ориентации, борьба за охрану и восстановление естественной окружающей среды, спасение природы от разрушительного воздействия современной индустрии. Вместе с тем, борьба за чистоту природы нередко плавно перетекает в борьбу за "чистоту крови", а "экология культуры" оказывается новой формой расизма в духе новых правых. Любопытно, что в русском и украинском неоязычестве экологические установки находят выражение в полном отрицании практики кровавых жертвоприношений, тогда как в поволжском, осетинском и абхазском неоязычествах, гораздо более близких к традиционным моделям, жертвоприношения животных являются неотъемлемой частью ритуала.

Одним из моментов экологических ориентаций современного неоязычества служит пропаганда "здорового образа жизни" и акцент на народную непрофессиональную медицину, основанную на использовании лечебных трав, заговоров, медитации и т.д. В частности, в этот комплекс входят и различные воинские упражнения и ритуалы, особенно, популярные у русских неоязычников.

В современном неоязычестве следует отчетливо выделять два разных потока - книжное по сути, умозрительное неоязычество, искусственно создаваемое городской интеллигенцией, давно утерявшей свои связи с традиционной культурой, и языческое движение, возрождающееся в селе, где нередко можно проследить непрерывную линию преемственности, идущую из глубин народной культуры. Первое безусловно господствует у русских, украинцев, белорусов, литовцев, латышей и армян, где можно смело говорить об "изобретении традиции". У народов Поволжья, осетин и абхазов встречается более сложная картина, где обе тенденции весьма своеобразно взаимодействуют и пересекаются.

Городское книжное неоязычество связано с деятельностью людей, имеющих достаточно высокий образовательный статус. В своих поисках они не ограничиваются устным фольклором, а ведут поиск среди древних традиций, реконструированных учеными. На основе таких самостоятельно переработанных реконструкций неоязычники создают свои версии "языческой" религии, причем одни из них делают упор на индоиранское ("арийское", "ведическое") наследие, другим импонирует зороастризм, третьи обращают взоры к "рунической магии". Кроме того, как мы видели, городская неоязыческая традиция в немалой степени обязана деятельности эмигрантов. Это, в особенности, отчетливо прослеживается на Украине, где неоязыческие общины опираются на существенную поддержку канадских соотечественников.

В городских неоязыческих общинах преобладает молодежь, нередко студенческая. А в селе представлены люди всех возрастов, но, в особенности, лица старшего поколения. Городское неоязычество знает лишь унифицированные общинные культы, тогда как в традиционном язычестве различаются домашние, общинные и региональные ритуалы.

По сути неоязычество является одной из новых форм религий или идеологий, в которых некоторые наши современники ищут ответ на кардинальные вопросы, поставленные перед человечеством XX веком со всеми его разительными противоречиями. Однако будучи плоть от плоти XX века, неоязычество содержит столь же непримиримые противоречия, как и время, его породившее.







ПРИМЕЧАНИЯ:



1.Ведомысл. Пепел отцов стучит в моем сердце // Русское дело. 1993. N 5. С.3.

2.В.Л.Мороз. Борцы за "Святую Русь" и защитники "Советской Родины" // Национальная правая прежде и теперь. Часть 2. Вып.1. С.-Петербург, 1992. С.73.

3.О неоязыческом историческом мифе см. Шнирельман. Второе пришествие арийского мифа // Восток. 1998. N 1.

4.В.И.Щербаков. Века Трояновы. Книга для учащихся старших классов. М., 1995. С.80, 159.

5.А.Ткачева. Восток в России: ученики и самосвятцы // Религия и государство в современной России. М., 1997. С.105.

6.В.Н.Емельянов. Настоящая "Память" жива // Русская правда. 1994. N 3.

7.А.Верховский, В.Прибыловский. Национал-патриотические организации в России. М., 1996. С.9-10.

8.Е.Соколов. В "Союзе Венедов" // Родные просторы. 1990. N 6; А.Верховский, В.Прибыловский. Указ. соч. С.181-185, 243.

9.Родные просторы. 1997. N 2.

10.В твердыне здравомыслия // Родные просторы. 1995. N 1 (25); Волхв. Восстановим древнюю веру предков, чтобы выжить // Там же.

11.В.Максимов, С.Генералов. Из протоколов "русских мудрецов" // Литературная Газета, 1992, 19 февраля. С.13.

12.Воля РОДа - воля народов. Программные документы и материалы Российского Общенародного Движения (РОД). Б.м., 1996.

13.С.П.Семенов. Выродки. Спб., 1991. С.6.

14.С.П.Семенов. Политические встречи в Санкт-Петербурге. Ответы на вопросы 9 февраля 1995. СПб., 1995. С.18.

15.Воля РОДа... С.1.

16.С.П.Семенов. Политические встречи... С.18, 22-23.

17.А.Верховский, А.Папп, В.Прибыловский. Политический экстремизм в России. М., 1996. С.45, 176.

18.Мировоззрение нового общественного русского движения (НОРД). М., 1997.

19.А.П.Баркашов. "На сегодняшний день патриотические организации, кроме нашей, реальной силы не представляют" // Русская правда. 1995. N 3.

20.А.П.Баркашов. Узнающий прошлое - видит будущее // Русский порядок. 1993. N 2 (20 марта); его же. Разоблаченная доктрина // Русский порядок. 1993. N 8 (20 августа).

21.См., напр., серию статей А.Гореславского в газете "Московский комсомолец" от 22 мая, 25 июля, 30 августа 1996 г.

22.А.Белов. Современное славянское язычество: пути национального возрождения // Россия и Европа - опыт соборного анализа. М., 1992. С.385-392.

23.Ладомир. Арийская традиция // Наследие предков, 1995, N 1.

24.А.Верховский, А.Папп, В.Прибыловский. Указ. соч. С.137-140, 276.

25.Русский языческий манифест. М., 1997. С.7-8.

26.Н.Н.Сперанский. Слово почитателям древней культуры. Троицк, 1996. С.49-50.

27.Там же. С.40-48.

28.И.Синявин. О создании объединения Русских языческих общин // За русское дело. 1995. N2.

29.Программа Русской партии, принятая на внеочередном съезде Русской партии 27 марта 1993 г. М., 1993. С.14, 33.

30.Русский языческий манифест. С.19.

31.Рунвiра: що вона сповiдуе // Лiтературна Украiна. 24 червня 1993.

32.Л.Силенко. Мага вiра. Spring Glen. N.Y., 1979.

33.Там же. С.605, 650, 825.

34.Наука, культура, свiтогляд // Людина i свiт. 1987. N 11. С.17, 20; С.П.Плачинда. Словник давньоукраiнськой мiфологii. Киiв, 1993. С.6.

35.Декларация основних принципiв Украiнськоi селянско-демократичноi партii // Лiтературна Украiна. 5 липня 1990.

36.Космос древньоi Украiни. Киiв, 1992. С.263-265.

37.Р.Iванченко. Iсторiя без мiфiв. Бесiди з iсторii украiнськоi державностi. Киiв, 1996.

38.О.Халецький. Евразiйство як здiйснення украiнськоi iдеi // Нацiоналiст. 1994. N 1.

39.В.Добжанський. Вечiр украiнського язичництва // Сварог. 1997. N 5.

40.С.Цярохiн. Перунова цяпельца. Эсэ, цi некалькi згадак з гiсторыi нашага народа. Мiнск, 1993.

41.Сведения об армянском язычестве были предоставлены мне Л.Х.Абрамяном, которому я выражаю большую благодарность.

42.А.Буниатян. Индоарийская ведическая традиция в Армении // Мифы и магия индоевропейцев. М., 1995. Вып.1.

43.Г.В.Смыр. Современная религиозная ситуация у абхазов // Религия и демократия. На пути к свободе совести. М., 1993. Т.2. С.446.

44.В.А.Шнирельман. Полевые записи 1989 г.

45.Выражаю благодарность П.Гарб за сведения об абхазском неоязычестве, собранные ею в 1997 г.

46.К.П.Попов. Священная роща Хетага. Владикавказ, 1995. С.62-67.

47.Выражаю благодарность С.И.Рыжаковой за материалы о латышском неоязычестве.

48.Й.Тринкунас. Балтiйськi язичники // Сварог. 1997. N 5.

49.С.Филатов, А.Щипков. Язычество. Рождение или вырождение //

Дружба народов, 1994, N 11-12; они же. Поволжские народы в поисках национальной веры // Религия и права человека. На пути к свободе совести. Т.3. М., 1996.

50.В.Д.Шаров. Этнополитическая ситуация в республике Марий-Эл // Развивающийся электорат России. Этнополитический ракурс. Т.2. Выборы - 93. Москва, 1995. С.54-55; его же. Этнополитическая ситуация в республике Марий-Эл (Выборы - 1995) // Развивающийся электорат России. Этнополитический ракурс. Т.3. Выборы - 95. Вып.1. Москва, 1996. С.149-150.

51.В.Д.Шаров. Современная этнополитическая ситуация в республике Марий-Эл в свете проблем возрождения финно-угорских народов. Рукопись.

52.А.Изергин А. (А.И.Якимов). О культовых обрядах марийцев // Сельская новь (Новоторъяльский район Марий-Эл). 4 ноября 1993.

53.С.Филатов, А.Щипков. Язычество. С.282-283.

54.К.И.Куликов, Л.С.Христолюбова. Этнополитическая ситуация в Удмуртской республике в 1993 г. // Развивающийся электорат России. Этнополитический ракурс. Т.2. Выборы - 93. Москва, 1995. С.154-155.

55.Там же. С.156-157; С.Филатов, А.Щипков. Язычество. С.275.

56.В.Е.Владыкин, А.Е.Загребин. Неоязычество в контексте современной религиозной ситуации в Удмуртии. Рукопись.

57.В.Е.Владыкин. Устное сообщение.

58.В.В.Маресьев. Общественные движения в Мордовии. Аналитический обзор // Общественные движения в Мордовии. Документы. Материалы. М., 1993. С.63.

59.Е.Четвергов. Возрождение // Советская Мордовия. 13 мая 1991.

60.Е.Н.Мокшина. Этническая ситуация в Республике Мордовия на современном этапе. Автореф. дисс. на соискание уч. степ. канд. ист. наук. Саранск, 1997.

61.С.Филатов, А.Щипков. Язычество. С.260-261.

62.Жертвоприношение // Вечерний Саранск, 25 июля 1996.

63.В.В.Маресьев. Становление и развитие новых общественно-политических объединений в Мордовии в 1988-1992 годах. Этнический фактор. Рукопись диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1996. С.114-115.

64.Е.Н.Мокшина. О месте язычества в современной жизни мордовского народа // Гуманитарные науки и образование: проблемы и перспективы. Материалы I Сафаргалиевских научных чтений. Саранск, 1997.

65.Жертвоприношение.

66.В.П.Станьял. Табуированный пантеон чувашской религии // Второй Международный конгресс этнографов и антропологов. 1-5 июня 1997. Часть 2. Уфа, 1997.

67.П.Баринов. Суеверие или мудрость души? // Хыпар. 1997. N 2.

68.С.Филатов, А.Щипков. Язычество. С.269.

69.Ш.Нурпеисова. "...Вновь становиться Востоком" // Свободная мысль. 1995. N 3. С.90.

http://www.iea.ras.ru/lib/neotl/07112002062247.htm

Сумрачный Самурай
16.07.2008, 13:14
И что? Америку открыл, тоже мне.

Krasin
17.07.2008, 02:02
Доклад на 33-м Национальном конвенте Ассоциации американских славистов (Вашингтон, 15-18 ноября 2001 г.) [В Вашингтоне тоже интересуются;)]

1. О терминологии
[к началу]

Неоязычниками в России принято именовать последователей культов (сочетающих обычно пантеизм с политеизмом), сконструированных на основе их собственных представлений о дохристианской религии предков.

Неоязычников от просто язычников отличает прежде всего факт реконструкции (более или менее произвольной) философских и мистических представлений, мифологем и обрядов, обусловленный разрывом естественной традиции. С этой точки зрения почти все в Европе “этнические”, или “природные”, религии суть неоязыческие (немногие исключения – это языческие культы глухих уголков Восточной Европы – Урал, Поморье, северное Поволжье, возрожденные на основе непрерванной - или почти непрерванной - традиции).

В частности, согласно московскому этнографу Виктору Шнирельману, неоязычество – это “общенациональная религия, искусственно создаваемая городской интеллигенцией из фрагментов древних локальных верований и обрядов с целью “возрождения национальной духовности”. Фактически же речь идет не о возрождении, а о конструировании идеологической основы для новой социально-политической общности, более сооответствующей условиям модернизации”. 1

Сходным образом характеризует неоязычество петербургский социолог Алексей Гайдуков: “Под неоязычеством понимается совокупность религиозных, парарелигиозных, общественно-политических и историко-культурных объединений и движений, обращающихся в своей деятельности к дохристианским верованиям и культам, обрядовым и магическим практикам, занимающихся их возрождением и реконструкцией. [...] понятие “неоязычество” определяет прерванность традиции (в данном случае христианским и атеистическим периодами)”. 2

Не возражают и сами неоязычники. В частности, автор брошюры “Возвращение богов” Алексей Щеглов пишет: “Несмотря на апелляции к глубинам веков и народной памяти (при отсутствии оной заменяемой архетипами), язычество в Европе и России представляет собой достаточно молодое идейно-религиозное и политическое явление. Применительно к нему приставка нео действительно оправдана, так как мы имеем дело все-таки не с некой унаследованной путем беспрерывной передачи от одних социальных агентов к другим системой отношений, а с целым конгломератом сознательно реконструируемых взглядов, ритуалов, полемических тезисов, предметов культа и всего того, что превращает группы достаточно в остальных отношениях обычных граждан в адептов новой веры”. 3

Впрочем, некоторые идеологи и авторитеты русского неоязычества с разной степенью настойчивости возражают против применения этого термина — как к ним лично, так и к славяно-русской религии. Но их возражения концентрируются не на приставке нео, а на самом слове “язычество”:

“...Русская Отеческая Вера, называемая огульно язычеством и многобожием”, “...на самом деле является ведийским монотеизмом” 4, — полагает переводчик “Влесовой книги” Николай Слатин.

“Наши предки (древние славяне) ведали, что Бог Един. Называли его по-разному. Подчиненные Ему Боги были его силами, носившими различные имена” 5, — считает антихристианский публицист Игорь Синявин.

Между тем, русское слово “язычники” (как и вышедшее из употребления слово “поганые”) вовсе не содержит в себе никакого указания на обязательность политеизма. Этимологически “язычники” (калька с греческого ethnikoi — от ethnos — “народ”, “племя”, “язык”) и “поганые” (легкое искажение латинского pagani — “местные”, “родовые”) — это приверженцы этнических, племенных, родовых, местных, “деревенских” культов — в отличие от государственной христианской религии.

Даже если религия славян была монотеистической или пантеистической (что противоречит, конечно, всем источникам), она все равно была этнической — то есть собственно языческой.

Сознавая, видимо, правоту этого довода — а также простоты ради, — многие из тех, кто теоретически не согласны с определением их как “язычников”, не сильно настаивают на этом. Например, самый известный пропагандист “Влесовой книги” Александр Асов (Бус Кресень) не считает себя “язычником” (в смысле “политеистом”), что ему не мешало (а может быть, и до сих пор не мешает) состоять в Коломенской языческой общине.

2. “Священные писания” русских неоязычников


Главным источником религиозно-философских взглядов русских неоязычников является т.н. “Влесова (Велесова) книга” (http://paganism.msk.ru/liter/veles01.htm) — текст неизвестного происхождения, который большинство профессиональных историков и лингвистов считает фальшивкой XIX или XX века. 6

Автор первого полного перевода “Влесовой книга” на современный русский язык А. Асов (http://www.educatorsoft.com/acov/)(он же А. Барашков и Бус Кресень) называет ее “Священным Писанием славян” и утверждает, что она была записана — вырезана на буковых дощечках — новгородскими жрецами в IX веке. 7 Другие сторонники “Влесовой книги” (например, писатель-фантаст Юрий Петухов) полагают, что и текст и сами дощечки — относительно поздние, не IX века во всяком случае, но они следуют более древним текстам и устным преданиям.

“Влесова книга” была подобрана во время Гражданской войны белым полковником Федором-Али Изенбеком в заброшенном имении и представляла собой россыпь деревянных дощечек, с вырезанными на них письменами. После разгрома Белого движения полковник Изенбек оказался в эмиграции и стал работать в Брюсселе как художник-орнаменталист. В 1924 году он показал дощечки другому эмигранту — литератору и историку-любителю Юрию Миролюбову.

Посещая в течении нескольких лет мастерскую Изенбека, Миролюбов от руки скопировал текст с дощечек. Большая часть письмен дощечек была ему понятной, так как их графика близка к кириллице, но отдельные знаки напоминали скорее глаголицу и германские руны.

В текстах “книги” содержались разрозненные сведения о славянах и их предках, начиная примерно с V в. до н.э. по IX в. н.э., об их столкновениях с готами, аланами и гуннами, о богах и обычаях славянских племен. На одной из дощечек была кратко изложена тринитарная религиозно-философская доктрина, которую Ю. Миролюбов счел близкой к религии древних индийских Вед и поэтому назвал религию авторов текстов на дощечках “ведической”.

Ф. Изенбек умер в августе 1941 года. По утверждению Ю. Миролюбова, весь архив Изенбека, включая дощечки, в 1943 году был изъят гестапо, после чего следы их теряются. У Миролюбова остались сделанные им рукописные копии и 3 любительские фотографии, включая снимки двух сторон одной дощечки, начинающейся словами “Влес книгу сию птщему богу ншему...” (“Эту книгу Велеса посвящаю богу нашему...”).

В 1948 году Ю. Миролюбов в своем письме в Русский Музей в Сан-Франциско сделал сообщение о пропавших “дощьках Изенбека”. В ноябре 1953 года в полусамиздатском ротапринтном русском журнале “Жар-Птица” в Сан-Франциско появилась первая заметка о том, что “отыскались в Европе древние деревянные “дощьки” V века с ценнейшими на них историческими письменами о древней Руси”. Автором заметки был секретарь Русского Музея ассиролог А. Кур (белоэмигрант генерал Александр Куренков). Ю. Миролюбов, перебравшийся в конце 1953 года из Бельгии в США, стал присылать А. Куру перепечатанные на машинке (разумеется, современным русским шрифтом, не передающим всех знаков кириллицы) свои копии и переводы. Кроме А. Кура, Ю. Миролюбов посылал машинописные копии также церковному историку протоиерею Сергею Ляшевскому, жившему в Балтиморе. Оба, и Кур и Ляшевский, приезжали к Миролюбову сверять свои копии с рукописью и исправляли опечатки, в изобилии допущенные Миролюбовым, которому шел уже седьмой десяток. При этом они, не будучи сильны в древнерусском языке, видимо, и сами делали новые ошибки при редактировании.

С января 1954 по февраль 1955 год А. Кур на основе полученных от Ю. Миролюбова материалов опубликовал в 6 выпусках “Жар-Птицы” серию пересказов текстов дощечек, сравнивая их с историческими и мифологическими реалиями Индии и Ассирии. В январском 1955 года выпуске он впервые опубликовал фотографию аверса дощечки II,16 с текстом “Влес книгу сию птщему богу ншему...”. Название “Влесова книга” для дощечек Изенбека первым употребил А. Кур.

Когда Ю. Миролюбов стал редактором “Жар-Птицы” (которая стала издаваться уже типографским способом), он вместе с Куром в более чем 20-ти номерах “Жар-Птицы”, с марта 1957 по май 1959 гг., опубликовал большую часть “Влесовой книги”. На эти публикации обратил внимание эмигрант “второй волны” Сергей Лесной (Парамонов), энтомолог по образованию и тоже историк-любитель.

С. Лесной списался с А. Куром, получил от него комплект его публикаций 1954-55 гг., а затем установил непосредственный контакт с Ю. Миролюбовым. В выпусках №№ 6-8 и 10 своей “Истории руссов в неизвращенном виде” (Париж–Мюнхен, 1957-60) С. Лесной пересказал значительную часть “Влесовой книги”, дав некоторым текстам свой — отличный от Миролюбова–Кура — вариант толкования. Лесной же предложил название “влесовица” для алфавита “Влесовой книги”.

В 1960 году С. Лесной отправил в Славянский комитет в Москву свою “Историю руссов” вместе с копией одной из миролюбовских фотографий. Палеограф и языковед Л.П. Жуковская после изучения текста фотокопии пришла к выводу, что он является подделкой. Основой для такого заключения послужили несоответствие языка дощечки нормам древнерусского языка. Жуковская предположила, что Ю. Миролюбов добросовестно заблуждался, а автором подделки мог быть известный фальсификатор XIX века Александр Сулакадзев. Во всяком случае, в каталоге рукописей не сохранившейся (распроданной после его смерти) библиотеки А. Сулакадзева есть запись о каких-то “буковых досках числом 45... Ягипа Гана смерда в Ладоге IX века, о переселенцах варяжских и жрецах и письменах...” (каталог был опубликован в издании: А.Н. Пыпин. Подделки рукописей и народных песен. СПб., 1898).

После смерти (в 1970 году) Ю. Миролюбова с его архивом, с разрешения вдовы, работал украинский эмигрант Николай Скрипник, который в серии брошюр “Лiтопис дохристианьскоi Русi–Украiны” (Лондон-Гаага, 1972) также воспроизвел тексты “Влесовой книги”, включая ранее не публиковавшиеся фрагменты. Ксерокопии всех собранных им текстов (в том числе не опубликованных ни в “Жар-Птице”, ни в “Лiтописи”) Н. Скрипник отправил в Россию.

В России исходные материалы Ю. Миролюбова были в 1990 году опубликованы сотрудником Пушкинского дома Олегом Твороговым, сопроводившим публикацию обширной статьей, в которой он развивал аргументацию Л. Жуковской о неподлинности текста. 8 В 1992-2000 гг. “Влесова книга” была неоднократно опубликована в новых переводах в России и на Украине.

Со времени первой статьи Л.П. Жуковской в 1960 году в журнале “Вопросы языкознания” у профессиональных историков и лингвистов сложилось уверенное отношение к “Влесовой книге” как к патриотической фальшивке типа чешской “Краледворской рукописи”. Безусловно, не верил в подлинность “Влесовой книги” академик Дмитрий Лихачев, не верят академики Борис Рыбаков и Валентин Янин и даже такой националистически настроенный (но профессиональный) историк, как Аполлон Кузьмин.

Популяризировали “Влесову книгу” как подлинную в основном литераторы и журналисты “патриотической” ориентации (кроме А. Асова, Игорь Кобзев, Дмитрий Жуков, Валерий Емельянов, Валерий Скурлатов, Юрий Бегунов, Вадим Штепа). Из убежденных сторонников подлинности “Влесовой книги” сколько-нибудь научный подход к ней практиковал только С. Лесной (теперь, правда, к нему добавился омский исследователь Николай Слатин, автор нового перевода “книги” — профессиональный филолог, хотя тоже не специалист по древнеруссской литературе). Что касается главного популяризатора книги А. Асова – Буса Кресеня (не говоря уже о В. Скурлатове, Д. Жукове, Ю. Бегунове), то он определенно склонен к мифотворчеству по патриотическим и религиозным мотивам.

Возможно, что вопрос о подлинности или неподлинности “Влесовой книги” все-таки нуждается в деполитизации и новом, непредвзятом исследовании его специалистами. Но на формирование русского неоязычества как разновидности национал-патриотической идеологии “Влесова книга” оказала решающее влияние вне зависимости от того, является она подделкой или же нет. Московский неоязычник Алексей Щеглов пишет: “Дело не в истинности идей, а в их функциональности. [...] И это прекрасно осознают теоретики неоязычества. Тем более, что все они являются далеко не самыми дальними родственниками европейских “новых правых”, воскресивших в 70-е бессмертную идею Сореля о полезности мифа для масс. С этой точки зрения дискуссия о подлинности или подложности “Велесовой книги” совершенно бессмысленна. Главное, что катехизис издан и находится в свободной продаже”. 9

“Влесова книга” фактически общепризнана среди русских неоязычников — неортодоксальное скептическое отношение к ней высказывает только лидер московско-подмосковной общины “Коляда-Вятичи” Николай Сперанский (Велимир).

Существуют и другие “священные писания” — в частности, “Славяно-Арийские Веды (http://rus-vedy.narod.ru/kniga.htm)” омского языческого вероучителя Александра Хиневича (Патер Дий). Хиневич возглавляет “Древнерусскую Инглиистическую Церковь Православных Староверов-Инглингов”, якобы непрерывно существующую в “Асгарде” (отождествляемом с Омской областью) более 100 тысяч лет. “Свято-Арийские Веды” — это священные книги, написанные якобы на металлических пластинах рунами на жреческом “х”Арийском” языке, от которых произошли все письменности на свете. Согласно Хиневичу, сами пластины хранятся в недоступном для непосвященных месте, а первый перевод текстов на современный язык был подпольно сделан его предшественниками еще в 1944 году. В 1999 году А. Хиневич приступил к изданию перевода “Славяно-Арийских Вед” со своими комментариями (к настоящему времени вышло 3 тома). 10

Священным документом некоторыми неоязычниками признается также “ВсеЯСветная Грамота”, сочиненная Ананием Абрамовым (который предпочитает именовать себя Шубиным-Абрамовым). По версии автора, “ВсеЯСветная Грамота была “считана из космоса” десятки тысяч лет назад, а до него дошла, передаваясь в ряду бояр Шубиных устно из поколения в поколение” (Шубин-Абрамов А.Ф. Буковник Всеясветной Грамоты. М., 1996).

В своем первоначальном виде “ВсеЯСветная Грамота” якобы состояла из “147 Буков”, каждая из которых “выполняла определенную нравственную задачу” (Белякова Н.Е. Всеясветная Грамота: тысяча лет забвения // “За Русское Дело”, №2, 1994). Большая часть букв-понятий была “вычеркнута и забыта”, но некоторые из них сохранились во “Влесовой Книге” или были восстановлены волхвами-подпольщиками. “ВсеЯСветная Грамота” должна помочь славянам в борьбе с “ивритами” — “межнациональным разбойным sбродом предателей Рода Человеческого”.

Главная мысль учения Анания Абрамова о “ВсеЯСветной Грамоте” состоит в том, что на письме следует употреблять “грамотные комбинации буков”, которые “вызывают у Людей светлые и добрые чувства”. В частности, для слов и понятий “злых” следует употреблять особые метящие зло буквы (например: s — sброд, sло, ивритиsм). Буква ж — “добрая”, поэтому слово “жид” употребрять нельзя (а нужно: “sид” или “иврит”). “Добрые” звуки и слоги следует выделять на письме заглавным шрифтом (например, “солнечный” слог РА, особо отмеченныый за то, что он присутствует в слове РАсея). На мистическое значение солнечного слога РА еще до возникновения секты поклонников “ВсяЯСветной Грамоты” обратил внимание известный с конца 80-х годов митинговый язычник-одиночка Евгений Лебедев, ныне именующий себя “императором Солнца”.

23 января 1997 г. последователями Шубина-Абрамова учреждено Объединение “ВсеЯСветная Грамота”, у которого существует свой сайт в Интернете.

Неоязычники испытывают понятную недостачу в священных текстах. Однако старший научный сотрудник Отдела всемирный истории Русского Физического общества Геннадий Гриневич изрядно пополнил количество исторических и религиозно-философских артефактов, достойных поклонения. Тэртерийские таблички, Фестский диск, крито-микенские и этрусские надписи, североиндийские печати Хараппы, германские и тюркские рунические памятники — все это Гриневич успешно “читает” как древнеславянские тексты, написанные слоговым письмом. Особенно патетическим у него получился перевод знаменитого Фестского диска:

“Горести прошлые не сочтешь, однако горести нынешние горше. На новом месте вы почувствуете их. Все вместе.[...] Рысиюния чарует очи. Никуда от нее не денешься, не излечишься. Не единожды будет, услышим мы, вы чьи будете, рысичи? Что для вас почести, в кудрях шлемы, разговоры о вас. Не есть еще, будем Ее мы, в этом мире божьем.”

По мнению переводчика, “содержание текста Фестского диска предельно ясное: племя (народ) “рысичей” вынуждено было оставить свою прежнюю землю — “Рысиюнию”, где на их долю выпало много страданий и горя. Новую землю “рысичи” обрели на Крите. Автор текста призывает беречь эту землю, защищать ее, радеть о ее мощи и силе”. 11 Слова “Рысиюния” и “рысичи” (поздние варианты: Русь-Россия и русичи) Гриневич выводит от рыси — якобы тотема древних славян.

Несколько менее благозвучно звучит у Гриневича праславянская мысль о Родине на этрусском камне из музея в Перудже:

“Родина моя, сущая моя блевово! А племя в рже живет и оковы родят ее запахи ржавые. Мужи говорят слова щадящие. Моя блево без радости. Она рже основания ее жжет”.

“Блевово” Гриневич предлагает понимать как “внутреннюю сущность”, а всю довольно пространную надпись как повествование о некоем “Наво Ра — мертвящее солнце”, которое является, видимо, древним “смертоносным оружием невероятной разрушительной силы” 12 (лазер? атомная бомба?).

“Рысиюния”, которая “чарует очи”, и “вы чьи будете, рысичи?” уже вошли в список культовых неоязыческих цитат, чего нельзя сказать (по понятным причинам) о фразе “Родина моя, сущая моя блевово!”

Неоязыческая и просто патриотическая общественность обычно не вникает в сомнительную методику “расшифровки” Гриневичем древних письмен и его вольности в истолковании полученных маловразумительных фраз. Теория Гриневича, которая выводит практически все известные алфавиты из протославянского, просто принята языческими националистами на веру.

То, что некоторые письменные системы уже расшифрованы по-другому (крито-микенское письмо “B” — как слоговое, но греческое, этрусская письменность — как не слоговая и отнюдь не славянская), наоборот, во внимание не принимается либо считается измышлением антирусски настроенных христианских историков. “Открытия” Г. Гриневича включены во многие “альтернативные” учебники истории (например: А.и В. Сторожевы. Россия во времени. Книга 1. Древняя история сибирских и славянских народов. Пособие по истории России для школьников, студентов и преподавателей. М.: Вече. 1997).

Не так давно, однако, Г. Гриневич был пойман за руку колегами по мифотворчеству. Встретив на обложке одной из книг рунолога Антона Платова (Иггволода) никак не аттрибутированную Платовым руническую надпись, Гриневич немедленно прочел ее как слоговую древнеславянскую и получил следующий текст: “Йа лона и члае. Моча мойа игни сее. Ное коры сеное бе йае мокро”, – что в его переводе с невразумительного на современный русский звучит так: “Я ядра и член. Семенная жидкость моя предмет любовной страсти. Новые потомки, дающие семя, были в далеком прошлом белковым веществом (белком)”. А прокомментировано так: “Сегодня даже дети знают, что такое белок, давший начало жизни на Земле. Но нам эта истина открылась относительно недавно. Наши же предки знали об этом задолго до открытий новейшего времени”. 13

Впоследствии выяснилось, что прочитанная Гриневичем якобы слоговая надпись — не древняя, а современная, исполненная Антоном Платовым хорошо известным древнегерманским руническим алфавитом “Футарк”. Первые 6 знаков текста на обложке книги Платова читаются как РУНИКА (сокращенное название книги), а остальные переводятся с древне-северогерманского так: “Я, Иггволод написал (это)”.

Что касается самого Платова-Иггволода, то он является главным редактором альманаха “Мифы и магия индоевропейцев”, а также членом редколлегии сетевого журнала “Вестник языческой традиции”. Иггволод пытается возродить магические практики древних славян и германцев. В его статьях и книгах можно найти не только расшифровки германских и западно-славянских рунических надписей (не столь смелые, как у Гриневича), но и методические указания по использованию древних рун в современных условиях — например, для гадания.

Каждая руна Футарка помимо звукового содержания несет еще и символическое (например руна R — р, “радуга”, символизирует дорогу). 14 Руны Платов рекомендует вырезать из дерева, коры или глины и, мысленно задавшись практическим либо философским вопросом, вынимать их, как жребии, из мешочка (хлопчатобумажного или кожаного, но ни в коем случае не полиэтиленового). 15 Гадание на рунах усилиями Иггволода, живущего весьма активной жизнью в Интернете, уже вышло за пределы узкого круга знатоков руники, но по популярности пока что не сравнялось с “астрологическими прогнозами” (ежедневно публикуемыми, в частности, в солидной газете “Коммерсант”).

Г. Гриневич, выводящий все письменности Евразии из протославянского “слогового письма”, не одинок.

Исключительно популярный в неоязыческой среде литератор и самодеятельный историк Юрий Петухов (автор вышедшей пятью изданиями книги “Дорогами богов” и многотомной “Истории русов”) не только письменность считает славянским изобретением, но и все индоевропейские народы объявил происходящими от “протославян”. В первой половине 90-х годов Ю. Петухов выпускал газету “Голос Вселенной”, посвященную паранормальным явлениям, а с 1997 г. издает журнал “История”.

Другой самодеятельный историк Валерий Демин (из Омска — не путать с московским Валерием Деминым, тоже искателем Гипербореи) в своих книгах описывает — с глухими ссылками на “Славяно-Арийские Веды”, “Влесову книгу”, “Рамаяну”, “Махабхарату”, некие “матрицы атлантов”, а также на Гриневича и Петухова, — что происходило на Земле “118.099 лет назад” (а именно — “закончилась древнейшая история человечества”), а также 45.000 лет назад (“образовалась Славяно-Арийская Конфедерация (Держава)”. 16

Еще дальше заходит петербурский психолог-гипнотизер Виктор Кандыба, издавший в 1996 году книгу “Ригведа. Религия и идеология русского народа”. В редакционной аннотации к книге говорится, что “русские ученые и священники по крупицам собирали и восстанавливали утерянные тексты, и, наконец, Книга Книг — главная Святыня Русского народа, впервые публикуется. Отныне все Русские народы имеют собственную национальную религию, свою собственную Священную Книгу, собственную Священную Историю, собственную общенациональную цель и смысл Жизни и, самое главное, собственную национальную Идеологию, Идеалы и понятия Добра и Зла...”

“Ригведа” Кандыбы начинается с основ “Русской Религии”, изложенных в самодеятельной терминологии (“Единая Тьма”, “Информационное Высшее Идеальное”, “Триединый Единый Бог русов нашего Первопредка Ория”, “бог Яма и богиня Навь” и т.д.). 17

“Ведическая хронология” по Кандыбе начинается 18 млн. лет до н.э. — с “космической катастрофы в созвездии Сириуса и прибытия Ория на Землю из созвездия Орион”. Следующее событие в этой хронологии (10 млн. лет до н.э.) — “Воплощение звездных русов в земных пралюдей. Начало древнерусской цивилизации”. 18

“Ригведа” снабжена образцом “Заявления об исповедании Русской Религии”, которое следует направлять по адресу в Санкт-Петербурге на имя соратника В. Кандыбы А.А. Иванова.

Все эти труды находят благодарного патриотического читателя, для которого после крушения официальной марксистско-ленинской историко-философской доктрины все теории стали равноценными с точки зрения достоверности: от усекновения большей части человеческой истории (изобретателем “новой хронологии” Анатолием Фоменко и фоменкопоклонниками) до распространения истоков славянства в созвездие Орион (Кандыбой и его последователями).

3. Творения “отцов” языческой “Церкви” (от Иванова-Скуратова до Иванова-Истархова)


Первым по времени “отцом” неоязыческой “Церкви” следует, видимо, считать эмигранта Ю. Миролюбова, уже проявлявшего склонность к принятию исконно славянских верований, как они предстают во “Влесовой книге”, в качестве религии для себя (в некотором соединении, правда, с историческим Православием). В книге “Прабабкино ученье” (которая была опубликована в Мюнхене уже после его смерти) Миролюбов писал: “Наши далекие пращуры ведийцы имели религию, которую иначе как “прахристианством” назвать невозможно. Эту религию русский человек воплотил в обычаях старины, а Православное Христанство дало лишь догматическое и моральное утверждение этой религии, выражаемое иными словами”. 19

В России первые язычники появились в 70-е годы. Пламенный противник христианства Анатолий Иванов (псевдоним — Скуратов) является фактически самым первым заметным отечественным представителем неоязычества. Сам он, правда, обычно возражает против характеристики своих религиозно-философских взглядов как “языческих” или “неоязыческих” (поскольку отождествляет язычество непременно с политеизмом), но соглашается с их определением как “зороастрийских”, “авестийских” или “индо-иранских”.

В 1978 году А. Иванов-Скуратов написал и распространил в самиздате публицистическую статью “Христианская чума (http://www.velesova-sloboda.org/christ/plague.html)”, от появления которой следует, видимо, отсчитывать историю неоязычества в России. (В 1994 году статья была опубликована под новым названием “Христианство как оно есть” в совместном с Николаем Богдановым сборнике “Христианство”).

Ни о Даждьбоге, ни о Стрибоге у Иванова-Скуратова еще ничего не было, но он выдвинул постулат, который впоследствии стал лейтмотивом неоязыческой публицистики: “Из всех духовных эпидемий, когда-либо поражавших человечество, самой страшной было — и, к сожалению, остается, — христианство. Оно унесло и в прямом и в переносном смысле столько жизней, что по с равнению с ним даже “черная смерть”, опустошившая Европу в XIV веке, может показаться малозначительным событием. Откуда взялась на наши головы эта напасть? Главным бациллоносителем явилось еврейство, с которым христиане, как бы ни дрыгались, навсегда связаны неразрывной цепью”. 20

В настоящее время А. Иванов является заметным публицистом национал-патриотического лагеря и возглавляет московское отделение объединения “новых правых” интеллектуалов “Европейская синергия (http://www.ateney.ru/sinergija.htm)” (с центром в Брюсселе), проявляющего интерес и симпатии к возрождаемым “этническим” и “природным” религиям. Вместе с двумя другими московскими членами “Европейской синергии” — Владимиром Авдеевым (автором книги “Преодоление христианства (http://www.velesova-sloboda.org/christ/overcoming.html)” и редактором-составителем националистическо-расистского сборника “Расовый смысл Русской Идеи (http://www.velesova-sloboda.org/antrop/modern.html)”) и Павлом Тулаевым — А. Иванов издает журнал “Атеней (http://www.ateney.ru)”. Несколько ранее (до 2001 г.) синергисты оказывали решающее интеллектуальное влиние на “журнал правой перспективы” “Наследие предков”, близкий к профашистской Народной национальной партии (ННП).

Другим представителем раннего неоязычества был преподаватель семитских языков (арабского и иврита) Валерий Емельянов. Начинал он также с антисемитизма и обусловленного им антихристианства. В 1978-1979 годы В. Емельянов написал и распространил в самиздате книгу “Десионизация”, в которой изложил заимствованную из “Протоколов сионских мудрецов” концепцию мировой истории как арены борьбы евреев и их “масонской агентуры” против остального человечества. В Москве “Десионизация (http://magiaworld.org.ru/download.php?url=http://magiaworld.org.ru/lib/files/dezion.rar)” распространялась в виде ксерокопированной книги, иллюстрированной фотографиями картин художника-неоязычника Константина Васильева (“Илья Муромец борется с христианской чумой” и т.п.).

В апреле 1980 года В. Емельянова арестовали по обвинению в убийстве и расчленении топором собственной жены, а в сентябре 1980 он был признан невменяемым, судим заочно и посажен в Санкт-Петербургскую спецпсихбольницу. После освобождения в 1986 году и недолгого сотрудничества с православными националистами в рамках Патриотического объединения “Память” Дмитрия Васильева, В. Емельянов создал свою собственную организацию антихристианской и языческой ориентации – Всемирный Антисионистский и Антимасонский Фронт “Память” (ВАСАМФ “Память”) — на основе проекта Устава ВАСАМФ, опубликованного им еще в “Десионизации”.

С конца 1991 года “Память” Емельянова именовала себя «Обществом “Память”» – такое сочетание ранее не было официальным самоназванием ни одной из многочисленных группировок “Памяти”, но широко использовалось журналистами как нарицательное обозначение всех ветвей национал-патриотческого движения. Языческая “Память” призывала “истребить всех евреев до единого” и выступала за установление в России монархии во главе с династией потомков Сталина (на престол Емельянов предлагал внука Сталина – полковника в отставке Евгения Джугашвили).

В мае 1999 года В. Емельянов умер, его малочисленное Общество “Память” исчезло, но от “Памяти” В. Емельянова во многом происходят “Московская языческая община” Александра Белова (он же волхв Селидор), община Алексея Добровольского (он же Доброслав, автор примечательного текста конца 80-х гг. “Стрелы Ярилы (http://dobroslav.onestop.net/works/dobroslav_22.html)”), Русская партия России (РПР) Виктора Корчагина, а такжа группа “Русская Правда (http://ruspravda.net/)” Александра Аратова (Огневед).

В конце 70-х – начале 80-х годов популяризатор “Влесовой книги” в России журналист Валерий Скурлатов также стал отчасти склоняться к язычеству. Соединив “Влесову книгу”, отдельные элементы православия и ислама, а также учение Николая Федорова о “воскрешении предков”, В. Скурлатов позже пришел к синтетической квазирелигиозной доктрине, которую он сам называет “Правой Верой”.

Примерно тогда же стал антихристианином художник-диссидент Игорь Синявин. Считать самого Синявина славяно-русским неоязычником можно только с натяжкой (он скорее пантеист), но написанный им в 90-е годы антихристианский катехизис “Стезя Правды (http://img0.liveinternet.ru/images/attach/b/3/3642/3642496_Kniga_Stezya_pravduy.doc)” вошел в комплект творений “отцов” неоязычества наряду с “Христианской чумой” Иванова-Скуратова, “Десионизацией” Емельянова, “Стрелами Ярилы” Добровольского. (И. Синявин умер в феврале 2000 года.)

Ближайший ученик В. Емельянова и друг И. Синявина язычник-нацист Алексей Добровольский живет в настояшее время с сыновьями Сергеем (языческое имя Родостав) и Александром (Вятич) в деревне Весенево Шебалинского района Кировской области, куда он переселился из Москвы, после чего Весенево стала центром паломничества неоязычников со всей России. Его сын Сергей Добровольский-Родостав весной 2001 года был избран главой администрации Шебалинского района.

Параллельно с Москвой другим центром язычества становится в годы “перестройки” Ленинград. Первым питерским язычником считается преподаватель философии и научного коммунизма, кандидат философских наук Виктор Безверхий (он же “Дед” и “волхв Остромысл”). В. Безверхий ввел в широкий оборот термин “ведизм”, идущий от Ю. Миролюбова.

Уже в 1986 году В. Безверхий создал тайное “Общество волхвов”, в которое в основном вошли его ученики из числа курсантов военных училищ. В декабре 1988 г. Безверхий получил предупреждение от КГБ о недопустимости распространения фашизма и организации боевых групп. В июне 1990 года под влиянием В. Безверхого группа национал-патриотической молодежи, ранее участвовавшая в деятельности “Памяти” и некоторых других национал-патриотических организаций, создала общество “Союз Венедов”, в котором Безверхий стал фактическим идеологом и лидером.

22 октября 1990 Дума Союза Венедов приняла решение о поддержке московского Движения Русское Национальное Единство (РНЕ) Александра Баркашова. В 1991 году члены Союза Венедов составили основной костяк петербургского отделения Русской партии.

В марте 1993 года Союз Венедов объявил себя неполитической “инициативной группой представительства новой конфессии”.

В 1992-95 гг. Безверхий подвергался судебным преследованиям по обвинению в разжигании межнациональной вражды, но был дважды оправдан судом.

Идеология Венедов, которую В. Безверхий назвал “ведическим мировоззрением”, строится на основе произвольной реконструкции древнеарийской религии, отождествляемой со славянским язычеством. Венеды называют себя то религиозной общиной, то “историко-культурным обществом”, то “научно-исследовательским институтом”, то признают язычество “религиозной конфессией”, то отрицают это. Фактически это мистико-политическое объединение неоязыческой и профашистской ориентации.

После смерти В. Безверхого (в сентябре 2000 г.) Союз Венедов продолжает существовать, хотя и стал менее заметен. 21

Параллельно и независимо от Союза Венедов в Ленинграде/Санкт-Петербурге зародилась и другая, более интеллектуализированная версия “Русской Веды”, именуемая также “аутентизмом”. Автором этой версии стал психотерапевт и проповедник трезвости Сергей Семенов, лидер Духовного союза “Тезаурус” и теневой идеолог целого ряда других петербургских объединений культурно-оздоровительного, мистико-философского и отчасти политического характера: Клуба Психической культуры, Добровольного общества “Оазис”, клуба “Россы”, Ленинградского мужского клуба, Русского освободительного движения (РОД), Гуманистической партии.

Семенов определяет свою “Русскую Веду”, или “аутентизм”, как “учение, ориентирующее человека на достижение максимально доступной ему собственной гармонии, ведущее к уверенному, спокойному существованию в единстве родовой, индивидуальной истории и мира во всей его полноте”, как “целостное духовное учение со своей диетологией, гигиеной, психотехникой”... “Быть аутентичным — быть подлинным, соответствующим самому себе”. 22

В качестве элементов “аутентичности” Семенов и его последователи выделяют национальность и пол. В соответствии с этими представлениями в Клубе психической культуры по рекомендации Семенова были выделены русская (“Россы”) и еврейская (фактически не состоявшаяся) секции, клуб “Россы” разделен на “Мужской клуб” и женское общество “Фемина” (“Россия”).

Религиозно-мистическая сторона взглядов С. Семенова изложена им в брошюрах “ГОИТЪ” и “Громовый знак”. “ГОИТЪ” — “медальон, на передней стороне которого изображен лик человека, а на задней — восьмичленная свастика и слова: “Наша цель — Богочеловечество”. В человеческом лике художник запечатлел самого “Сергея Петровича Семенова во время гойной (жизнеутверждающей) медитации, когда звучат слова “Гой еси Вы, люди добрые — Даждьбог дарует нам Жизнь Вечную; возвращайтесь к нему на Родину, в грядущее Богочеловечество!..” “В помещении, где находится “ГОИТЪ”, нет и не будет зла, а если явится злой, то зло его обратится вспять...” “ГОИТЪ” можно носить при себе, тогда он — оберег...” 23

Брошюра “Громовый знак” — это проповедь, посвященная дню Перуна (2 августа, “Ильин день”). Проповедь начинается с подчеркивания, что бог мудрости Сварог выше бога мужества и доблести Перуна (“у древних русов был Бог-отец: имя его Сварог... И Даждьбог и Перун — Сварожичи... Так что ищите правду в Боге-отце!”), но далее проповедь посвящена прославлению “перунического начала в нашей душе и в нашей культуре”, которое подрывают “пришельцы-космополиты”. 24

В отличие от большинства других патриотов-язычников, С. Семенов довольно умерен в своих политических взглядах, отвергает теории “крови и расы” (по Семенову, мулат или еврей, если они воспитаны в русской культуре, — безусловно, русские). Отвергая космополитическое смешение как примитивизацию культуры, он подчеркивает ценность для человечества всех национальных — “аутентичных” — культур.

Впрочем, некоторые бывшие ученики Семенова, начинавшие вместе с ним в рамках демократического и национал-либерального (если выделить политическую составляющую) Клуба психической культуры, пройдя через умеренный национализм “Россов”, в рамках “Русского освободительного движения” (РОД) достигли довольно высокого градуса националистического радикализма.

Последний по времени теоретик и идеолог, выдвинувшийся в неоязычестве на роль одного из “отцов Церкви”, — это Владимир Истархов (псевдоним Владимира Иванова), написавший труд “Удар Русских Богов (http://www.koob.ru/istarhov_v/udar_russkih_bogov)”. Скандальная книга Иванова-Истархова вызвала возмущение православных националистов. На одном из митингов Союза “Христианское Возрождение” (СХВ) Владимира Осипова “Удар Русских Богов” был подвергнут ритуальному сожжению вместе с порнографической литературой и газетой “Московский комсомолец”.

4. Современное состояние, краткий обзор организаций

Созданная в Москве в 1989 году учениками и последователями В. Емельянова Московская языческая община (МЯО) Александра Белова-Селидора с тех пор сильно размножилась делением. Сначала произошло размежевание между ВАСАМФ “Память” В. Емельянова, с одной стороны, и МЯО и Клубом славяно-горицкой борьбы А. Белова, с другой. Затем, переименованная в Московскую славяно-языческую общину (МСЯО) и официально зарегистрированная, МСЯО стала возглавляться Сергеем Игнатовым (Млад), в то время как Селидор сосредоточился на создании вокруг Клуба славяно-горицкой борьбы т.н. “Воинского сословия” или “Ратичей” — некоего аналога касты индийских кшатриев. В 2000 году от МСЯО Игнатова-Млада откололась группа Дмитрия Баранова и Сергея Шошникова, претендующая на те же самые название и регистрацию в мэрии.

Созданная в 1989-90 гг. учеником Емельянова Виктором Корчагиным Русская партия РСФСР испытала несколько расколов, которые привели ее в полный упадок.

Вскоре после учредительного съезда Корчагин опубликовал вариант Программы Русской партии, которая в преамбуле характеризовалась как “антикоммунистическая, антимарксистская, антихристианская, антисионистская”. В ноябре 1991 года в Центральном Доме Советской Армии Корчагин провел II съезд Русской партии, которому был предложен новый проект партийной программы, где относительно религии предлагалось: “Признать христианство, проповедующее идею богоизбранного израильского народа, религией рабов, произошедшей от иудаизма, а православие — как его ветвь. Считать христианство — еврейской идеологией и пришлой религией, способствовавшей установлению сионистского ига в России. Содействовать возрождению Русской веры, где под Богом понимается Природа”. 25

В конечном счете, съезд принял вариант, в котором православие “реабилитировалось” методом отделения его от христианства: “Признать христианство, проповедующее идею богоизбранного израильского народа, еврейской идеологией и пришлой религией, способствовавшей установлению сионистского ига в России. Содействовать возрождению Православия, Ислама и Русской веры, где под богом понимается Природа”. 25a

От Корчагина отделились сначала православные, не согласные считать свое православие не христианским (они образовали Русскую партию национального возрождения во главе с Владимиром Ивановым), а затем прокоммунистическая группа полковника Владимира Милосердова, узурпировавшая название “Русской Партии”.

В 1994-95 гг. В. Корчагин привлекался к суду за разжигание межнациональной розни и даже был приговорен Московским городским судом к штрафу в 16 минимальных окладов и лишению права в течение трех лет заниматься издательской, редакторской и журналистской деятельностью, но в мае 1995 г. был амнистирован в связи с 50-летием Победы. Партия его почти не существует, но сам он ведет активную издательскую деятельность, публикуя труды классиков мирового антисемитизма и продолжает нерегулярно выпускать свою газету “Русские ведомости”.

Ученик Емельянова, журналист Александр Аратов (принявший языческое имя Огневед) попытался создать Русское народное освободительное движение (РНОД), вокруг которого он намеревался объединить всех русских националистов-язычников. Проект РНОД не был в полной мере реализован, но зарегистрированная летом 1994 года газета А. Аратова “Русская Правда” вскоре стала одним из самых агрессивных антисемитских и антихристианских изданий.

От имени РНОД стали также выходить проязыческая “Газета вопросов” (“РНОД-Александр”, редактор – Александр Анисимов, Москва) и языческая газета “За Русь!” (новороссийское общество “Отечество”, редактор – Сергей Путинцев). Впрочем, с А. Анисимовым (ныне покойным) и С. Путинцевым (живым) А. Аратов вскоре жестоко рассорился.

В изданиях А. Аратова публикуется омский сочинитель новодельных языческих мифов Валерий Демин.

Группа “Русская правда” является распространителем русского перевода книги “Моя борьба” Адольфа Гитлера, а также издателем и распространителем перевода сочиненной Главным управлением СС брошюры “Расовая гигиена в национал-социалистической Германии”, издателем и распространителем “Протоколов сионских мудрецов”, а также антихристианского памфлета “Иисус Христос — гомосексуалист” (“Русская Правда”, №20, 2000; раздел “Книги-почтой”). По факту издания и распространения “Протоколов Сионских мудрецов” в 1999 году на Аратова заводилось уголовное дело по ст. 282 УК (возбуждение национальной вражды); в 2001 году дело закрыто по амнистии.

Кроме газеты “Русская Правда” Аратовым издается также одноименный журнал.

Сотрудник журнала “Русская Правда” Иван Орлов в знак протеста “против евреев, засевших в Кремле”, взорвал себя в автомобиле в ноябре 1998 г. у Спасских ворот на Красной площади и позднее умер в тюрьме. В посвященной Орлову статье “Хватить скулить!” Александр Аратов и Валерий Емельянов заявили: “Истребление хоть одного оккупанта – не преступление, а священный долг каждого русского в этой освободительной партизанской борьбе”. 26

Под прямым влиянием А. Аратова с 1998 года в Рязани стала выходить антихристианско-антисемитская и проязыческая газета “Ариец”, которую от имени местного “Союза Славян” выпускают Владимир Костылев (Буян) и Евгений Чуйко (Яровит). Ранее Чуйко-Яровит был редактором и издателем рязанских выпусков “Русской Правды”. Языческие объединения и газеты пользуются в Рязани поддержкой городских властей. Спонсором изданий Союза славян является бывший первый заместитель мэра Рязани В.С. Разживин (до начала 2001 года, когда он был избран в городскую Думу и покинул исполнительную власть).

Также не без влияния московской “Русской правды” в 1993 году образовалась община “вятичей” в Калуге во главе с Вадимом Казаковым и Вячеславом Пальминым. Калужские язычники сначала выпускали свои местные выпуски аратовской “Русской Правды”, а затем стали издавать газету “Вятич” (главный редактор – Вадим Казаков).

В. Казаков специализируется на восстановлении языческих обрядов, обрядового питания, изучении славянских имен, о чем написал несколько многократно переизданных брошюр. В 1997 году В. Казаков организовал Союз славянских общин Родной Старой Веры (ССО РСВ (http://rodnovery.com/)). На 2001 год в ССО РСВ входило 9 общин (Калужская, Рязанский “Союз славян” Костылева-Буяна, Тамбовская, две Смоленские, Кемеровская, Орская в Оренбургской области и Озерская в Челябинской области).

В то же время в самой Калуге от общины В. Казакова откололась группа во главе с его бывшим ближайшим соратником В. Пальминым, которая стала ориентироваться на Добровольского-Доброслава (а Доброслав в свою очередь смертельно рассорился с Аратовым и даже угрожал сжечь того на костре).

В 1995 году ряды московских патриотов-язычников пополнила “Партия духовного ведического социализма” (ПДВС). Лидер ПДВС Владимир Данилов прежде был членом партии “Демократический союз” (ДС) Валерии Новодворской, арестовывался (вместе с Новодворской) за призывы к насильственному изменению государственного строя (был освобожден с закрытием уголовного дела после крушения ГКЧП).

В 1996 году В. Данилов издал 10-тысячным тиражом книгу “Русь ведическая в прошлом и в будущем. Основы мистической политологии (Евангелие от ариев)”, в 1998 году – брошюру “Сварожий круг” (в соавторстве с Ингой Мочаловой).

ПДВС Данилова ориентируется не столько на “Влесову книгу”, сколько на собственноручно скроенный гибрид кришнаитства и теорий арийского единства.

В начале 1996 года ПДВС безуспешно предлагала свои политические услуги предвыборному Общероссийскому движению общественной поддержки Президента (ОДОПП), обещая привлечь на сторону Б.Н. Ельцина “язычников и кришнаитов”. В то же время В. Данилов отрицает свою принадлежность к язычникам (как и к кришнаитам), да и собственно сам “религиозный” характер своей доктрины.

С 21 апреля 1996 (дня рождения Гитлера) в Москве существует языческая секта “Церковь (или Клан) Нави” Ильи Лазаренко и Руслана Воронцова. Секта совершает оккультистские обряды и вербует в свои ряды в основном скинхедов. Другие неоязычники, основываясь на некоторых двусмысленных высказываниях И. Лазаренко, подозревают “Клан Нави” в сатанизме. В 2001 году в националистических собраниях и застольях Лазаренко стал проповедовать идею борьбы настоящих людей-”вампиров” против недочеловеков-”судрупсов” (СуДруП – “существо с других планет”).

Во второй половине 90-х годов свой собственный синтез христианства, ислама, буддизма, учения Николая Федорова и мифов “Влесовой книги” — “Правую Веру” — произвел председатель движения “Возрождение” Валерий Скурлатов. Доктрина “Правой Веры” обещает “воскрешение во плоти и духе” путем ввода в “соборную КНИГУ ЖИЗНИ”, или “Толковый Универсальный Русский Мультимедийный Словарь” (ТУРМС) записи “генной информации” клиентов. 27 Впрочем, “соборная КНИГА ЖИЗНИ ТУРМС” — скорее коммерческое, чем религиозное предприятие, а в “Возрождении” В. Скурлатов добровольно уступил формальное лидерство Евгению Ищенко (депутату Государственной Думы, бывшему жириновцу).

В Москве действуют община “Сатья-веда” Ильи Черкасова (он же — волхв Велеслав, автор книг “Зов Гипербореи” и “Родолюбие”), его последователи держат сайт “Родославие” в Интернете.

Кроме того, в Москве и Подмосковье существует объединенная община “Коляда Вятичей” Николая Сперанского-Велимира (первоначально группа “Коляда” и центр “Вятичи” существали раздельно). В 1997 году “Вятичи” (Н. Сперанский, М.С. Васильев, Ж.С. Георгис, Г.П. Топорков) издали “Русский языческий манифест”, основанный на вышедшей в 1996 г. книге Н. Сперанского “Слово почитателям древней культуры”. Подписанное Велимиром, “Воззвание богов. Слово к русским язычникам” в 1999 году опубликовано в “журнале правой перспективы” “Наследие предков” (№6).

В 1996-97 гг. в Санкт-Петербурге вокруг издателей радикальных национал-патриотических газет “За Русское дело” и “Потаенное” (Олег Гусев и Роман Перин) сложилась инициативная группа “Русской трудовой партии России” (РТПР).

Сначала эта группа заимствовала у А. Аратова идею и название его РНОД (а также некоторую часть последователей — например, новороссийскую газету “За Русь”), но в 1997 году переключилась на “партийный” проект. Помимо патриотов со стажем, в основном из числа петербургских учеников Виктора Безверхого, в группу вошли отставные чины из внутренних войск МВД. Представителем РПТР в Москве стал Игорь Синявин.

В результате компромисса между неоязычниками и православными экс-милиционерами в принятой 2 мая 1997 г. на учредительном съезде партии программе РТПР, появился такой пункт: “Свобода вероисповедания двух традиционных религий Русского народа — Ведической дохристианской и Православной. Деятельность всех остальных религий должна быть ограничена территориями их традиционного распространения. Все виды тоталитарных сект и религиозных течений должны быть запрещены”. 28

В 1999 году РТПР фактически распалась, а ее петербургско-новороссийское неоязыческое крыло, по-прежнему группирующаяся вокруг газет “За русское дело”, “Потаенное” и “За Русь”, вернулось к проекту РНОД — без Аратова и его последователей из Калуги и Рязани (которые также используют в качестве одного из самоназваний РНОД).

РНОД Гусева-Перина-Путинцева “отдает предпочтение русской национальной вере — язычеству, где под Богом понимается Природа”. 29 В изданиях Гусева-Перина и Путинцева пропагандируется “Всеясветная грамота” Александра Абрамова (которую Аратов и Казаков высмеивают как “несусветную грамоту”). В 2001 году С. Путинцев выступил против чрезмерной политизации РНОД и объединения его с другими национал-патриотическими организациями: “Язычники, ведисты — сторонники природного Миропонимания, в силу разорванности традиции и отсутствия внутреннего единства, еще не готовы к объединенному выступлению против жидовского режима”. 30

Многие бывшие питерские “венеды” после смерти своего фюрера частично рассредоточились по другим организациям. В частности, тенденции к росту проявляет община “Шаг волка” (она же “Схорон еж словен” — “единение всех славян”), возглавляемая Владимиром Голяковым (он же “Владимир Богумил II”), также бывшим “венедом” и учеником Безверхого. “Шаг волка” известен в петербургском Купчине с 1997 года, но по “официальной” версии непрерывно существует в княжестве Новгородском с 1074 года, когда он был основан неким “Милославом Богумилом I”. 31

Перечень основных неоязыческих групп был бы не полон, если не упомянуть о секте “Мертвая вода”, возникшей в Петербурге, но распространившейся и в других городах. “Концепция общественной безопастности России (КОБР) “Мертвая вода” , или учение “Внутреннего Предиктора СССР” (у аббревиатуры СССР в данном случае двоякая расшифровка: и традиционная, и как “Соборная Социально-Справедливая Россия”), возникла в 1990-91 гг., а в 1997-м ее сторонники создали Народное движение “К Богодержавию”.

Создатели КОБР “Мертвая вода”, или “Внутренний Предиктор” (коллектив авторов, среди которых — Евгений Кузнецов, генерал Константин Петров, Юрий Слащинин), написали несколько объемистых сочинений, в которых борятся с влиянием “Глобального Предиктора”, под которым понимают всемирный еврейский заговор.

Особое значение “богодержавники” придают толкованию поэмы Пушкина “Руслан и Людмила”. По их версии, кудесник Финн символизирует в поэме “святорусское (ведическое) жречество”, Руслан — это “славянский центр, формирующий стратегию и тактику самобытного развития народов России (Внутренний Предиктор)”, Людмила — малые “славянские народы”, Черномор — “Международный центр управления сознанием народов мира (Глобальный Предиктор)”, Голова — “Правительство России под пятой Черномора от Владимира до наших дней”. 32

К числу сравнительно крупных по численности и получивших определенную известность неоязыческих сект относится также омский эндемик — упоминутая выше “Церковь инглиингов” А. Хиневича. 33

Заключение


Петербургский социолог Алексей Гайдуков выделяет в русско-славянском неоязычестве “три группы:

1) национал-патриотическая;
2) природно-экологическая;
3) этнографически-игровая”,

тут же, впрочем, подчеркивая, что “однако чаще приходится констатировать смешение элементов первых двух групп и выделять лишь их преобладание в той или иной общине”. 34

Существует и противоположный подход (Евгений Мороз, отчасти Виктор Шнирельман 35), когда руссское неоязычество рассматривается в основном как экстремистская форма национализма или как очередная идейная подпорка антисемитизму.

Мне лично “этнографически-игровые” группы и общины в славяно-русском неоязычестве вообще не известны (если не считать таковыми потенциальных боевиков-”ратичей” Белова-Селидора). Не известны и чисто “природно-экологические”: все русские неоязыческие группы — национал-патриоты, в том числе и те, которые имеют в своей идеологии экологические вкрапления.

(Это полностью соответствует структуре российского экологического движения, состоящего из трех неравных частей:

1) “зелено-красные” — то есть левые, причем с преобладанием анархо-экологистов;
2) зеленые либералы (включая “Яблоко”);
3) “зелено-коричневые” — сюда и входит часть неоязычников.)

В то же время считать всех русских неоязычников экстремистами, фашистами и антисемитами будет преувеличением. Не каждый националист и ксенофоб, даже радикальный, является именно фашистом, что относится и к неоязыческому крылу русских националистов.

В русском неоязыческом национализме существует довольно широкий спектр: от слабо политизированных и умеренных Александра Асова, Сергея Семенова, Антона Платова, “Вятичей” Сперанского-Велимира — до экстремистов и фанатичных антисемитов типа Александра Аратова (“Русская Правда”), Валерия Емельянова (Общество “Память”) и Виктора Безверхого (“венеды”).

Сноски:
[к началу]

1 Шнирельман В. Неоязычество и национализм. Восточноевропейский ареал. Исследования по прикладной и неотложной этнологии Института этнологии и антропологии РАН, №114. М., 1998. С. 3. [вернуться]
2 Гайдуков А. Молодежная субкультура славянского неоязычества в Петербурге. В сборнике: Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга (социологический и антропологический анализ). Спб, “НОРМА”, 1999. С. 25. [вернуться]
3 Щеглов А. Возвращение богов. Политическая социология неоязычества. М., Издательство “Пробел”, 1999. С. 6. [вернуться]
4 Влескнига I: Влескнига. Перевод с древнерусского Н.В.Слатина [по публикации О.Творогова]. Словарь имен и терминов Влескниги. Влескнига, русский язык и русская история. Сост. Н.В.Слатин. Омск, 2000. С. 127. [вернуться]
5 Синявин И.И. Стезя правды. Второе издание. Москва, “Русская Правда”, 2001. С. 10. [вернуться]
6 Жуковская Л.П., Филин Ф.П. Поддельная докириллическая рукопись. К вопросу о методе определения подделок // “Вопросы языкознания”, №2, 1960.
Буганов В.И., Жуковская Л.П., Рыбаков Б.А. Мнимая “Древнейшая летопись”.// “Вопросы истории”, №6, 1977.
Творогов О.В. Влесова Книга // Труды отдела древнерусской литературы (ТОДРЛ), т.XLIII. Ленинград, “Наука”, 1990. С. 185-254 [сопровождает публикацию исходной копии текста “Влесовой книги”, сделанной Ю.Миролюбовым — с. 170-184]. [вернуться]
7 Книга Велеса. Перевод и комментарии А.И. Асова. М., Наука и религия, 1997. С. 137. [вернуться]
8 Творогов О.В. Влесова Книга // ТОДРЛ, т. XLIII. Ленинград, “Наука”, 1990. С. 170-254. [вернуться]
9 Щеглов Алексей. Возвращение богов. Политическая социология неоязычества. Издательство “Пробел”, 1999. С. 7-8. [вернуться]
10 Хиневич А.Ю. Славяно-Арийские Веды, кн. 1, Омск. “АрКОР”, 1999; кн.1 и кн. 2 — Омск, “АрКОР”, 2001. [вернуться]
11 Гриневич Г.С. Праславянская письменность. Результаты дешифровки. Том 1. Москва, “Общественная польза”, 1993. С. 116-117. [вернуться]
12 Там же. С. 214. [вернуться]
13 Гриневич Г.С. Праславянская письменность. Результаты дешифровки. Том 2. Москва, “Общественная польза”, 1999. С. 14-16. [вернуться]
14 Платов Антон. Славянские руны. М., ИД “Гелиос”, 2001. С. 118-119. [вернуться]
15 Платов Антон. Руническая магия, М., 1994. С. 123-125. [вернуться]
16 Демин В.М. От ариев к русичам. (От Даарии до России). Древнаяя история Русского Народа. Второе издание. Москва-Омск, “Русская Правда”, 2001. С. 66-70. [вернуться]
17 Кандыба В.М. Ригведа: Религия и идеология русского народа. Спб, “Макет”, 1996. С. 4-32. [вернуться]
18 Там же. С. 180-183. [вернуться]
19 Цитирую по неопубликованной работе Евгения Мороза “Ведизм”. Языческая версия русской идеи. Спб, 1992, машинопись. С. 10. Е. Мороз в свою очередь дает отсылку на рецензию в журнале “Вече” (Мюнхен, 1982, №5. С. 184). [вернуться]
20 Иванов А., Богданов Н. Христианство. М., “Витязь”, 1994. С. 3. [вернуться]
21 См. подробнее: Прибыловский В. Союз венедов // База данных (БД) “Лабиринт” Информационно-исследовательского центра (ИИЦ) “Панорама”. [вернуться]
22 Духовный союз “Тезаурус”. Правила. Ленинград, Ленинградский мужской клуб, 1990. С. 12. [вернуться]
23 Духовный союз “Тезаурус”. ГОИТЪ. Ленинград, Ленинградский мужской клуб, 1990. С. 6-7. [вернуться]
24 Семенов С.П. Громовый знак. Публичная проповедь Богочеловечества. Спб, Ассоциация “Исток”, 1991. С. 4-5. [вернуться]
25 “Русские ведомости”, 1991, № 4 (вариант проекта публиковался также в №3). [вернуться]
25a “Русские ведомости”, 1992, №6. [вернуться]
26 “Русская Правда”, №1(18), 1999. [вернуться]
27 “Возрождение”, 1997, ноябрь, №11(44). [вернуться]
28 “За Русское Дело”, №6 (50), 1997. [вернуться]
29 Сотов Александр.ИдеологияРусского национально-освободительного движения (РНОД) // “За Русь!”, №3(23), 1999. [вернуться]
30 Путинцев С. Наше время придет // “За Русь!”, №4(33), 2001. [вернуться]
31 Гайдуков А. Молодежная субкультура славянского неоязычества в Петербурге. В сборнике: Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга (социологический и антропологический анализ). Спб, “НОРМА”, 1999. С. 37-38.
Мороз Е.В. Язычники в Санкт-Петербурге. – В изд.: Неоязычество на просторах Евразии. Составитель сборника Виктор Шнирельман. Приложение к журналу “Страницы”. Москва, Библейско-богословский институт св.апостола Андрея. С. 51-55. [вернуться]
32 См. о КОБР “Мертвая вода” подробнее: М.Евгеньев [Е.Мороз]. Языческий сталинизм. Учение “Внутреннего Предиктора СССР” // “Барьер. Антифашистский журнал”, №1(5). С. 54-66. [вернуться]
33 См. об инглингах подробнее:
Лихачев Вячеслав. Древнерусская Инглиистическая церковь// База данных (БД) “Лабиринт”;
Яшин В.Б. Церковь православных староверов-инглингов” как пример неоязыческого культа. – В изд.: Неоязычество на просторах Евразии. Составитель сборника Виктор Шнирельман. Приложение к журналу “Страницы”. Москва, Библейско-богословский институт св.апостола Андрея. С. 56-67. [вернуться]
34 Гайдуков А.В. Идеология и практика славянского неоязычества. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Санкт-Петербург, 2000. С. 13. [вернуться]
35 Мороз Е.В. Борцы за “Святую Русь” и защитники “Советской Родины”// Национальная правая прежде и теперь. Историко-социологические очерки. Часть II, выпуск 1. Спб, 1992. Сс.68-96.
Мороз Е.В. Ведизм и фашизм // “Барьер. Антифашистский журнал”, №4, 1994.
Мороз Е.В. Язычники в Санкт-Петербурге. – В изд.: Неоязычество на просторах Евразии. Составитель сборника Виктор Шнирельман. Приложение к журналу “Страницы”. Москва, Библейско-богословский институт св.апостола Андрея. С. 39-55.
Шнирельман В. Где лежат истоки “Мирового зла”? Неонацизм в российской массовой литературе // “Диагноз. Антифашистское обозрение”, №4, май 1999. С. 14-15.
Шнирельман В. Перун, Сварог и другие: русское неоязычество в поисках себя. В изд.: Неоязычество на просторах Евразии. Москва, Библейско-богословский институт св.апостола Андрея. С. 10-38.
См. об этом также: Прибыловский В. Русское язычество — квазирелигия национализма и ксенофобии. – В изд.: 1)Диа-Логос, 1999; 2)Верховский А., Михайловская Е., Прибыловский В. Политическая ксенофобия. Радикальные группы. Представления лидеров. Роль Церкви. М., ООО “Панорама”, 1999. С. 123-133. [вернуться]

http://www.anticompromat.ru/yazych/yaz02.html#b4

Сумрачный Самурай
17.07.2008, 09:21
ШАЙБУ!!! ШАЙБУ!!!! :)

Krasin
28.07.2008, 03:02
Язычество – не столько религия, сколько древнейшее природное мировоззрение. Пока существует этот Мир, пока светит живое Солнце и вращается живая Земля, пока струят свои воды живые реки среди живых гор и равнин, деревьев и трав, Язычество будет живо в глубинах души и сознания каждого человека, кем бы он ни был и кем бы себя ни считал.

Язычество есть приверженность множеству извечных естественных воззрений и верований. Они различаются между собою у разных народов, но едины в том, что Природа, Земля, Боги и почитающие их народы (др.-русск. «Язык» - род, племя) пребывают в неразрывном взаимном Родстве. Это сходство мировоззрения отражается в языке, речи, мышлении, обычаях и укладе жизни человека, его семьи, рода, племени, народа, общества.

В основе языческого мировоззрения лежит языческое мировосприятие. Языческое мировосприятие есть следствие действия во внешнем мире единых «естественных» законов мироустройства. Нынешнее язычество является наследником язычества прошлого и отличается от него лишь способом отражения тех же самых законов. Оно является «новоделом» настолько, насколько новы способы выражения этих законов.

Человек, придерживающийся языческого мировоззрения, языческого миропонимания и действующий соответственно, и есть язычник.

Сколь бы кто ни говорил: «Язычество кончилось, нет его!», – Природное мироощущение не может исчезнуть, умереть, пока человек существует из поколения в поколение на этой Земле и под этим Солнцем. Потому к нему возвращались до нас, возвращаемся мы, и с ним, этим мироощущением, будут жить наши потомки. Мы, язычники, верим чувству родства и познаём его и живую суть всей Природы всю свою жизнь.

Мы убеждены, что прямая передача исконной языческой традиции происходит неразрывно – как через «умное знание» (научные разыскания), так и через живую речь, обычай, уклад жизни народной. Внимательный и непристрастный наблюдатель всегда отыщет в современности не только следы язычества, но само язычество, если будет с должным почтением воспринимать то, что его окружает.

Наши цели и задачи

Наша очевидная каждодневная цель как язычников – жить в согласии с Родом и Природой, в сотворчестве с Богами, сохраняя веру и заветы предков, почитая их, будучи в ответе за Покон, за своё духовное наследие.

Мы – язычники. Высшая наша цель – поиск и утверждение великой и первозданной духовной истины и наполнение нашей повседневной жизни её бесценными крупицами. Мы убеждены: человек может и должен жить так, чтобы человеческая жизнь не противоречила Природе.

Язычество есть изначальное и естественное мировоззрение всякого здорового человека. Это любовь к своему Роду, к Родной Земле, к Родным Богам, обычаям предков и прошлому своего народа. А коль скоро все нравственные установления требуют защищать то, что любишь, язычники обязаны и будут защищать родных и близких, род и семью, Отечество, веру в Богов и саму светлую память Пращуров.

Растворяясь в «нации», народ утрачивает исконную родовую культуру. Например, русский народ, сумевший вобрать в себя на протяжении веков множество других народов, сам стал жертвой чуждого проникновения. В результате народная русская культура понесла тяжёлый урон. Мы убеждены, что пока русский народ не вернётся к родовому самосознанию, не будет успеха ни самому русскому народу, ни России. То же касается и любого другого народа. И только сознавая ценность собственной исконной Старины, возможно по достоинству оценить природные верования ближних и дальних соседей. Не случайно многие наши единомышленники в России стараются постичь иные ветви индоевропейской Традиции, ощущая в душе глубинную общность единокоренных мировоззрений.

Посему среди общих задач языческого движения мы видим:

– повсеместное возрождение и распространение исконных народных верований, традиций, отношения к Миру, разумных черт жизни предков;

– осознанное извлечение повседневной пользы из Родовых и Природных ценностей – и не только для себя самих, но всего своего народа и страны в целом.

Мы считаем язычество естественной и разумной идеологией, потому и обращаем на неё внимание всего общества.
Отличительные черты языческого мировоззрения

Правда и Кривда в нашем мире принимают разные обличья. Но для всех мыслящих людей Правда – то, что позволяет полноценно жить, творить и созидать, а не сущест-вовать и приспосабливаться. «Счастье хорошо, а правда лучше», – гласит народная мудрость. Правда – это и то, что существует в действительности, и правое дело. Пусть она порою горька, но она – правда.

Правда и Кривда – две явленных противоположности. Но как можем мы оценить сладость мёда, не вкусив горечи полыни? Одно поверяется и постигается через другое.

То, что ныне называют законом диалектики, о чём ныне говорят как о единстве и борьбе противоположностей, давным-давно было осознано нашими предками и выражено в представлении о невозможности существования того, что мы считаем Правдой, а равно того, что мы считаем Кривдой, самих по себе, одного без другого. Вот почему ныне мы говорим о единстве и взаимодействии противоположностей. Разделение мнимо, но для всех людей оно существует как несомненная данность.

Для настоящего человека нет ничего превыше его семьи, блага его семьи, его рода в настоящем и будущем, а также сохранения доброй памяти о своих предках – кем бы они ни были. Отрёкшийся от семьи и рода теряет честь и действует не по Правде. Он предаёт свой род, а род отвергает его. Тогда истирается связь времён, Традиция, Память.

Семья, род есть малые части большого целого – племени, народа, страны. Эти понятия неразрывно связаны с Родной Землёй и памятью предков. Потому достойное служение своей Земле, её Природе есть служение семье и Роду.

Мы – создания Богов, в которых не слепо верим, но знаем, что они – личностны и сущи. Мы – потомки Богов, а посему не только храним в себе их частицу, но и разделяем с ними ответственность за судьбы мира. Наши Боги одновременно есть Мировые Силы, создавшие и поддерживающие Творение, и наши прямые (пусть даже отдалённые) предки.

Язычники прошлого жили, сознавая, что Боги и предки присутствуют рядом с ними постоянно. Они общались с Богами и героями и поступали так, «как поступали предки». Мы, потомки, считаем это правильным и стремимся действовать подобным же образом.

Язычество неотделимо от мифологического мышления, основанного на обожествлении Природы и признании всех вещей во Вселенной и самой Вселенной живыми (т. е. личностями).

Бог Богов всемогущ в круговращении Времён и во множестве своих проявлений, отражений и ликов – Мировых Сил. Язычество почитает выдающихся предков как Богов и признаёт Богами, то есть сущностями и личностями, эти Мировые Силы.

Мир есть единое целое. Каждая его часть неразрывно связана с другой незримыми нитями. Если коснуться одной из частей, тронуть одну из нитей, наше прикосновение рано или поздно всколыхнёт каждую нить, отзовётся на каждой части. Нитей великое множество, но в то же время все они суть одна, Единая Нить. Частей Мира великое множество, но в то же время все они суть один, Единый Мир. Таков закон всеобщей взаимосвязи.

Закон всеобщей взаимосвязи – закон внутреннего родства всего Сущего, союза и связи бессмертных Богов со смертным человеком, а человека – с его семьёй, родом, племенем, народом, Природой – и с самими бессмертными Богами. Круг.

Всё в Природе движется по кругу. То, что случилось однажды, непременно произойдёт вновь – пусть по-другому, но произойдёт. Так каждое утро начинается новый день, лето сменяет весну, а зима – осень. Так и человеческая жизнь. Она – ниточка, отмеренная Пряхами каждому из нас. Одна из бесчисленного множества. Похожая на другие, но единственная и неповторимая. Истрёпанная человеком, она рассыпается и, казалось бы, исчезает навсегда – но рано или поздно, обновлённая, вновь и вновь оказывается впрядена во всемирное полотно событий.

Мировая Нить такова, что все прочие нити как бы вплетены в неё, а всё конечное одновременно бесконечно. Потому события повторяются, а у каждого события своя череда, свой оборот. Всякий конец чего-то есть начало нового. Так задумано Богами, так измыслил Бог Богов. Он – всему начало, он же – всему завершение. Всему мерило. Он начинает отсчёт времён, он же их сворачивает. И так без конца.

Круговращение времён, событий и вещей можно предугадать, предвидеть, предвосхитить. Однако это не означает неизбежности предугаданного. Бывает, Мировые Силы, словно могучие вихри, влекут язычника к, казалось бы, неминуемому. Но сильный человек, ведая направление движения и действуя по Правде, всегда способен изменить кажущуюся предопределённость, поменять местами вероятности. Рок безраздельно властен лишь над уделами тех, кто слаб. Сильные духом сами двигают звёздами.

Способностью человека властвовать над собственной Долей (Счастьем) и преодолевать Недолю (Злосчастье) в значительной мере определяется его положение в Мире. Мы в этом убеждены. Человек не рождён рабом. Ничьим. Рабство – что мирское, что духовное – в равной степени унизительно, позорно и неприемлемо для рождённых свободными. Свободу ограничивает лишь мера ответственности, добровольно возложенной на себя.

Поскольку мы – родичи наших Богов, мы восприняли от них способность присутствовать в разных Мирах, Временах и Пространствах. Родство с Богами открывает постигшим его дорогу в «Горний» дом. Но поскольку мы также есть плоть от плоти Родной Земли, нам открыты и её потаённые тропы. Мы признаём, что великая Природа мудрее любой из своих малых частей.

Язычество древних – даже если бы кому-то очень захотелось думать именно так – не было слепой верой, загнанной в окостеневшие тиски обычая. И нынешнее язычество ни безоглядной верой, ни исключительно религией точно не является. Загоняемое в тиски догматов, язычество перестаёт быть живым, то есть самим собою, оказывается под угрозой вырождения в неформальную религию. Но вновь и вновь возвращает себе первозданную чистоту и полноту. Лишь Боги пребывают неизменны. В этом мы видим круговорот всего Сущего и, одновременно, незыблемость основ Мироздания.

Основа язычества – знание. Знание, унаследованное от предков и прошедшее проверку временем и делом. Знание, полученное путём разного рода разысканий, то есть научное. Знание личное, глубинное, постигнутое на собственном опыте, зачастую через мучительные поиски и испытания и уж в любом случае – через изменение себя. Задумано, видимо, так, что знание приходит разными путями – и по наследству, через обучение, и посредством духовного восхождения, и путём созерцания глубин духа, через которые открывается путь к высотам.

Потому, видимо, язычество уже в далёком прошлом постигло многое из того, что нынешняя фундаментальная наука считает своими новейшими открытиями.

Единая всепроникающая нить незримо связывает всех малых и великих, Землю и Небо, человека и дикую Природу. Человек, плоть от плоти Мира, воспринимая мир, невольно уподобляет его себе, но одновременно воспроизводит Мироздание внутри себя.

Наше отношение к своему внутреннему и внешнему миру есть наше отношение к своему роду. Если мы не бережём мир и Природу вокруг и внутри себя, мы закладываем основание будущих бед наших потомков. Вот основа того, что теперь называют «экологическим мышлением».

Язычество – это осознание необходимости понимать окружающий тебя Мир. Понимать Мир в целом, в отдельных его проявлениях и их совокупностях. Это умение договариваться с Миром и любыми его проявлениями, дабы неосторожным словом или поступком, опрометчивыми действиями не нарушить хрупкого равновесия, в котором он, этот Мир, пребывает.

Но, кто бы ты ни был, – станешь ли ты сидеть сложа руки, если дом твой рушится на глазах, земля уходит из-под ног, вода горька, а воздух не дарит жизнь и бодрость, но душит и убивает?

Останешься ли ты отстранённо-безучастным, если мать твоя умирает в долгих муках, а дети превращаются в уродов?

Если ты не умер душевно и духовно, если ты – не только «биологическая оболочка», но – Человек во всех смыслах, ты бросишься спасать – не утварь, не скот, но основу основ – свой Мир, вырождение и гибель которого делают бессмысленным и невозможным дальнейшее существование тебя и твоего рода.

Подход язычника к Природе основан на признании за нею – и за всеми себе подобными – всех прав живого существа. Природа испытывает боль на всех уровнях и способна радоваться как человек.

Мы убеждены, что Природа мудра, что «верх» и «низ» человека – от Природы и от Бога Богов в ней, именуемого Родом, Рудрой, Одином, Логосом...

Личная цель язычника – достижение Лада. Лад, или языческая гармония, – такое состояние, когда отсутствуют неразрешимые противоречия как в душе человека, так между человеком и окружающим его миром. Достижение Лада есть следствие мыслительного и духовного постижения язычником законов бытия Вселенной и своего места в ней. Лад приходит тогда, когда язычник осознаёт себя в круговращении Природы и научается деятельно следовать её законам – от часа рождения до таинственного мига смерти.

Потому язычество есть мировоззрение, направленное на самосовершенствование личности. В современных условиях язычество способно дать целенаправленному и трудолюбивому человеку:

– физическое и нравственное здоровье, умение жить в гармонии с законами Природы, не насиловать её: язычество экологично, это экология и Природы, и сознания;

– свободу выбора пути духовного развития;

– власть над своим организмом и своим разумом;

– способность творчески взаимодействовать с Силами Природы и Мира.

Язычество – это следование правилу разумного, сознательного самоограничения, рамки которого определяются сложившимися условиями существования того или иного человека, рода, народа, исповедующего язычество. Эти рамки были, есть и будут различными для жителя гор, равнин, приморья, Севера, Юга, Востока, Запада, – но они были, есть и будут.

Чувство родства, традиционные отношения людей в роде немыслимы без истинного и глубокого ощущения неразрывной связи предков и потомков, людей и Богов. Это связь не только с прошлыми, но и с будущими поколениями. Почитание предков и традиций есть забота не только о себе самих, но и, в первую очередь, о потомках.

Язычник не только почитает традицию и следует воле предков, сохранивших и защитивших Родину, но и мыслит о своих потомках, о том, что мы завещаем им и что оставим им в наследство. Работа на Будущее, одно уже мысленное создание его светлого манящего образа не менее важны, чем сбережение опыта прошлого.

Как это привычно и просто: отрицать, порицать, обличать, восставать «против…» Куда труднее – но и куда достойнее! – восстать «за…»

Мы убеждены: разлад и скорый крах – вот удел любого движения, если его вожди и участники умеют и стремятся лишь обличать пороки мира. Языческое движение обречено, если его участниками и, тем паче, вождями, станут те, кто умеет лишь восставать «против…» Оно обречено, если все мы – и его участники, и его вожди – окажемся ленивыми и безграмотными крикунами, неспособными отличить золото от обманки.

Наш долг – научиться познавать, знать, принимать и чтить свои родовые старины, своих предков и научиться уважать традиции родственных народов и соседей. Наш удел – по крупицам собирать, накапливать и передавать знание – мифологическое, историческое, естественнонаучное, родовое, познавать высоты, глубины, потаённые тропы, проникать в многослойные смыслы слов нашего родного языка, дабы научиться слышать без искажений шёпот и раскаты голосов из Прошлого и через Настоящее пронести в Будущее откровения и заветы, благословения и предостережения Тех, Кто Были до нас. Наш долг – научиться отличать Правду от Кривды, научиться стоять «за…».

Мы убеждены: истинное единство возникает лишь на основе сотворчества, созидания – и само становится их основой и жизненной силой. Единство – основа созидания. Созидание – основа единства. И так бесконечно, виток за витком.

Мы выступаем за готовность и умение учиться созиданию и созидать, за сотворчество – порою наперекор и вопреки своим личным притязаниям. Мерилом же нашей способности жить и действовать подобным образом станет дело, и только дело.
Язычество и современный мир

Лишённые памяти веков, забывшие предков и утратившие внутреннюю связь с окружающим миром, пренебрегая исконными и извечными естественными ценностями, поклоняются ценностям ложным – «ценностям», что с лёгкой руки современных жрецов Золотого тельца, бесцеремонно и напористо подминая всё и вся, стремятся завоевать мир людей. Вот имена их: Товар, Деньги, Потребление.

Те, кто ворочает денежными потоками, ныне уверены в своей безнаказанности, потому что мир товарно-денежных отношений, мир, где деньги выступают единым мерилом всего, принадлежит им.

Однако «боги» нынешней монетаристской и технократической цивилизации мертвы.

Служение таким «богам» влечёт за собою лишь одно – стремительный бег нынешней цивилизации к собственной гибели. Порочна сама технократическая цивилизация. Не технология опасна, но господство техники надо всем прочим.

Наркотики, алкоголизм, ядовитые производства и их детища – преступность и разврат, подавление культуры, растрата бесценных жизненных сил человечества на бесплодную гонку вооружений и безудержное потребление – всё больше, больше, больше! – вот черты современной цивилизации.

Эта цивилизация породила великие блага жизни – свет, тепло, книги, связь, но она же породила и атомное оружие, экологический кризис, человеческую нетерпимость, безмерную жажду власти и потребления, систему мирового глобализма, делящую целые народы на слуг и господ. Она отравляет человека. Она лишит его возможности растить здоровых детей, жить в естественных условиях, принимать решения и давать оценки, опираясь на собственные разум и волю, на опыт своих предков.

Нам пытаются внушить, что глупо и бессмысленно рисковать или отдавать жизнь за идею. Нас настойчиво побуждают отказаться от исконно нравственной оценки происходящего, предлагая взамен «плюрализм мнений» и «толерантность», при которых, скажем, разврат предстаёт в обличье свободы поступков. Нас убеждают, что главная жизненная цель – достижение как можно более высокого (прежде всего, материального) положения в обществе, а свобода выбора превращается в свободу выбора путей и способов движения к этой цели. Нас так упорно, так назойливо подталкивают быть модными, словно не понимают, что это – курс на истощение, когда интенсивность потребления многократно превосходит возможности и скорость естественного возобновления ресурсов.

Генетически изменённая пища, программируемое и контролируемое изменение психики и тела вплоть до последующего массового вырождения на уровне группы, популяции, народа, расы, человечества, широкое использование психотронных и психотропных методов промывки мозгов, постепенное оглупление, дальнейшее разобщение людей и превращение их в не связанных друг с другом и не интересных друг для друга индивидуумов… в стадо.

Мир наизнанку…

Язычники не принимают и не могут принять такую цивилизацию как разумно, природосообразно устроенную. Глупо отрицать достоинства современных технических устройств, помогающих людям жить. Но если прежде вещи делались во имя творчества, красоты и честно служили людям, то ныне люди становятся рабами вещей. А это не по Правде!

То же касается эмансипации и её детища – феминизма. Проблема эмансипации женщины возникает в том обществе, где по каким-либо причинам женщина была целена-правленно низведена до уровня «существа второго сорта».

В культуре современной цивилизации – по крайней мере, западной, – всё менее выраженной, всё менее значимой и почётной становится исконная роль женщины – матери, берегини, хранительницы обычая и уклада, семейного очага. Женщина, которой навязана роль вещи, предмета обстановки, товара, «исчадия ада», «нечистого создания», вынуждена приспосабливаться, чтобы выжить в этой «мужской» культуре, не утратив своего бесценного «Я». И тогда женщина перенимает мужской стереотип поведения – во всём. И, увы, со всеми вытекающими последствиями, приближающими общество к «точке невозврата».

В языческой же культуре и женщины, и мужчины – полноценные и равноправные существа, каждый – в своей области ответственности. Так же, как Боги и Богини. Но если на горизонте появляется опасность, угрожающая роду, женщины и мужчины заменяют друг друга в обществе, добровольно возлагают на себя обязанности, не свойственные им в обыденной обстановке, и увечные мужчины становятся няньками, а здоровые женщины – воительницами, во имя спасения их общего рода.

Поэтому в язычестве проблема эмансипации просто-напросто отсутствует.

Прекрасно иметь возможность отправиться на другой конец света, чтобы полюбоваться дивными красотами природы и творениями рук человеческих. Но радостно ли среди этой красоты обнаружить вдруг те же одежды и бездумные лица, те же чипсы, гамбургеры и «колы», какими кишел твой родной город?

И радостно ли, когда взгляды, лица, слова, души, память твоих единоплеменников и соседей день ото дня блекнут, меркнут, утрачивают неповторимость, становясь похожими на примитивные двухмерные схемы, контуры которых искажены и размыты? Люди-схемы. Печатные платы. Стандарт.

В глобализации как таковой нет ничего дурного. Но почему эта глобализация, в которую сегодня нас всех, образно говоря, волокут на аркане и загоняют пинками, означает «быть как все» – либо «надо всеми», «есть что дают» и «знать своё место»? Почему эта глобализация требует отказаться от своих корней как основы нравственных и поведенческих установок?

Каждый народ, однажды возникнув, оказывается вплетён в нить судеб этого мира – звуком неповторимой тональности, цветом неповторимого оттенка… С какой же стати тот, кто сегодня является вдохновителем и кормчим «глобализационных процессов», присваивает себе право вести народы к превращению в похожих один на другого «общечеловеков»?

Подлинная глобализация – от маленькой округи в пять деревень до континента с десятком государств на нём – возможна лишь тогда, когда будет не только сохраняться и поддерживаться самоопределение того или иного народа, но когда всякий представитель любого из народов будет знать родные обычаи, исконную картину мира и подлинные исторические судьбы страны. Мир подобен мозаике, где каждый её кусочек – отдельный народ. Стоит выложить изображение кусочками одного цвета, оно исчезнет. Мы против такой глобализации!

Современный глобализм и выстроенная под него мировая экономика подразумевают чёткое разделение сфер производства. Скажем, одна страна производит металлопрокат и сталь, другая поставляет чугун, который выплавляется из руды с использованием угля, привозимых, соответственно, из третьей и четвёртой стран.

Традиционный язычник жил в мире, не знавшем понятия «глобализм».

Он, наш предок, в случае острой необходимости мог быть воином, землепашцем и ремесленником в одном лице (при всей незыблемости «сословных» границ в развитых обществах). А случись нужда – становился повитухой, лекарем, мореходом, рыболовом, строителем, печником, охотником… Поэтому-то он был куда более самодостаточен и, следовательно, независим, чем современный человек с антибиотиками, горячей водой и огнестрельным оружием.

В мире всеобщей глобализации каждый стал узким специалистом, знающим в своей области многое, а в соседних – почти ничего. Человек стал слишком зависимым.

Как бы ни костерили натуральное хозяйство, оно было гораздо более устойчиво к внешним воздействиям. Деревня, а чуть позже удел (деревня плюс город под одним руководством) могли обеспечить себя всем необходимым, даже будучи отрезаны от остального мира (войной или природными катаклизмами). Да, была торговля. Но от неё не было такой зависимости, как сейчас. Любой удел мог обеспечить себя едой, одеждой, инструментом и оружием – то есть всем необходимым для жизни, выживания и сохранения рода, даже если торговцы не приезжали.

Теперь взглянем на мир современный. Долго ли продержится любой крупный город, если прекратятся поставки еды? Воды? Электричества? Топлива? Считанные дни, утверждают знающие. А если вдруг объявят всеобщую бессрочную забастовку врачи? пекари? телефонисты? Мир общества всеобщего потребления стал слишком взаимосвязан и взаимозависим, а значит – управляем и направляем. И снова, казалось бы, – что в этом плохого? Ведь даже у волков есть вожак. Проблема в другом: управляем – кем? направляем – куда и зачем? Тайна сия велика есть… Так умный пастух с помощью подпасков и хорошо выдрессированных собак приводит стада скота на бойню.

Зависимость – вот крючок, на который не должны попасться ни язычники, ни языческое движение. Не должны, сколь бы завлекательной и аппетитной ни казалась наживка, скрывающая его жало.

Бытие определяет сознание. Сознание, в свою очередь, способно и обязано перестраивать бытие. Мы считаем необходимостью сознательное перенацеливание человеческих потребностей.

Что нужно человеку – точнее, человеку как животному существу, – чтобы жить и продолжать свой род? Быть сытым. Не испытывать страданий от холода или жары. Иметь логово, чтобы укрыться от внешней опасности. Накормить, напоить, согреть и вырастить в безопасности своё потомство. Иметь некий «запас прочности» на случай, как ныне принято выражаться, форс-мажорных обстоятельств.

Много ли необходимо – именно необходимо! – человеку пищи? воды? одежды?

Наши прадеды и деды сурово наказывали младшеньких за брошенную на пол корку хлеба, за недоеденную пищу в миске. Многим из нас это ведомо по собственному опыту.

Праздничные наряды переходили от старших к младшим, пока не ветшали. Домашняя утварь служила семье до тех пор, пока не выходила из строя так, что не подлежала починке. Вещи, оказавшиеся ненужными, не выкидывали – отдавали тем, кто испытывал в них нужду.

То, что производилось людьми, производилось ими для людей и делалось на совесть: чтобы елось сытно, чтобы служило долго.

Наши предки обращались с тем, что составляло их быт, бережливо и разумно. В силу каких бы причин они ни поступали подобным образом, их экономика была экономной. Она была, в отличие от нынешней, экономикой разумного производства и потребления.

«Экономика», в дословном переводе с греческого, – наука о ведении домашнего хозяйства. Образно говоря – это дисциплина, отвечающая на вопрос: «Как мне сделать мой дом “полной чашей”?» Именно в таком контексте и следует рассматривать экономическую концепцию языческого движения.

Мы живем не в древней Европе и не в средние века. Реальности вульгарной современной эпохи вторгаются в нашу жизнь вне зависимости от нашего желания. Что-то мы используем, что-то принимаем, что-то отвергаем.

Язычество никогда не отвергало собственности и достатка. В отличие от христианства, оно не было против накопления вещественного богатства в этом мире. Да, в Иной мир ты не возьмешь с собой ни скарба, ни денег. Что здесь скопил, то здесь и останется, и это унаследуют твои потомки. И это даст им возможность не думать о хлебе насущном, но размышлять и мыслить в высоком смысле.

Достаток угоден Богам, и не случайно у русских широко почитаемым богом был Велес, покровитель удачливых охочих людей и рачительных хозяев.

Не случайно данный Отцом Побед (скандинавским богом Одином) Старший Футарк начинается с руны собственности. Сделай хорошо себе и своим близким – и вокруг тебя всем также будет хорошо. Но сделай это по Правде!

В персидской традиции представитель торгового сословия, выходя на улицу, громко спрашивал: «Есть ли тут кто голодный?» И должен был накормить таковых.

Славянские, скандинавские и горские обычаи славились и по сей день славятся своим гостеприимством, хлебосольством.

По обычаю древних скандинавов считалось неприличным гостю или посланцу заводить разговор о делах, приведших его под кров хозяина, пока сам гость не причастится общего хлеба и пива.

Были ли бедные? Да, были. Но те же персы не говорили: «Он беден». Они говорили: «Он временно обеднел».

Справиться с бедностью и прочими подобными неприятностями нам поможет наука. Но – наука одухотворённая, вобравшая в себя как неотъемлемую часть представления о живом Мире, живой Природе.
Язычество, религия и наука

Идущий к своему идеологическому краху американо-европейский мир всё более ищет опоры в христианской религии. Нередко прямо объявляют, что западная цивилизация – христианская и построена на христианских ценностях. В начале 2000-х годов неоднократно выдвигалось предложение о внесении в Европейскую Конституцию упоминаний о Боге и христианстве. В формально светской России Русская православная церковь сегодня получает в свои руки огромные богатства и вместе с ними возможность влияния на чиновников, армию, милицию, сферу образования. В то же время в странах ислама, а также в России и Европе появляются религиозные экстремисты, зовущие к террору и жесточайшей войне с неверными, как было много столетий назад. Есть в России и столь же яростные сторонники решительных действий под знаком креста. Нас не раз пытались прежде и пытаются вновь стравить на почве конфессиональной принадлежности и внутриконфессиональных различий, следуя принципу «разделяй и властвуй». А мы забываем, что задолго до выхода на мировую политическую арену так называемых мировых религий наши предки верили в живой Мир и его Силы. Люди почитали Силы Богами и давали им имена. Но Солнце, Небо, Вода, Земля, как их ни назови, пребывают неизменны. Язычники славят одних и тех же Богов. Да, под разными именами, да, по-разному, но – от души. Судя по тому, что человечество до сих пор живо, – любо, ох, любо Богам такое разнообразие!

Если продолжать слепо следовать провозглашённым Западом и утверждаемым в России под давлением извне либеральным принципам жизни, нарастающий конфликт неизбежно закончится общеевропейской катастрофой.

Трагедия современной европейской цивилизации состоит в историческом разрыве между временем нынешним и временем минувшим.

У китайцев, японцев, индийцев нет такого разрыва. У них не стёрта память о прошлом, а потому резко уменьшается возможность кризиса внутри их цивилизации.

Историческая миссия идущих по пути язычества в том, чтобы соединить полотно времён, ликвидировать разрыв между эпохами, перекинуть мосты к эпохе повсеместного бытования подлинно Природного, истинно языческого мировоззрения и одухотворения Сил Мира.

Духовную цель жизни современному человеку даёт подлинное языческое мировоззрение. Наши предки – и мы – прямые потомки и наследники Богов. Это значит, что мы должны продолжать их работу: облагораживать и строить мир по своей Родной Традиции, которую обязаны перенять у предков. В этом залог счастливой жизни людей.

Ещё в средние века христианская церковь безраздельно монополизировала право на истинно божественное откровение и сегодня напористо – и порою небезуспешно – пытается его отстоять. Отрицание глубинных основ родства, унижение этнических культур авраамическими религиями лишило целые народы их корней, смысла речи, а значит, гармоничной и полноценной реализации их на Земле.

Долой разнотравье! Да здравствуют ровненькие одинаковые газоны! Но сколь же часто на необъятных просторах нашей Родины можно наблюдать одну и ту же картину: смиренно отстояв обедню в храме Христовом, прихожанин по дороге домой делает крюк, дабы поклониться священному дубу... священному камню... священному роднику.

Значительная доля человечества на новом витке истории всё чаще проявляет стремление вернуться к изначальной, древней традиционной культуре. И к ней стоит вернуться.

Современная наука – оплот техногенной цивилизации Запада, в главном верно служит идее Истины, но во многом, увы, копирует структуры и функции средневековой церкви. Ныне школы, институты, университеты внушают людям веру в «чудеса техники», как ранее внушали веру в Бога.

Научные институты и связанные с ними современные производства (и все технологии вообще) безмерно расширяют сферу доступных науке технических чудес. Демонстрация этих чудес приносит всем служителям объективной истины справедливую славу. Время от времени эти служители сообщают нам откровения своего бога и говорят с нами религиозным по сути языком, доказывая всё новыми и новыми техническими чудесами божественную сущность Науки и её исключительное право на Истину.

И не сам ли суровый и бесчеловечный Бог Hауки тому причиной? Бог холодный, жестокий, имя которому – Объективная Истина. Объективная – значит не зависящая от человека, от его души, чувств, мыслей.

Возможно ли полное познание Истины без переживаний, без душевных мук, без приложения собственной Воли?

Именно «объективная наука», по сути, поставила человечество на грань уничтожения, а оно всё ещё одержимо верой в её благое всемогущество. Лишённые веры в живое, мы ищем опоры в мёртвом. Мы опираемся на показания приборов, лишённых души, и поверяем им самое сокровенное, что имеем.

Не случайно убийственный холод бездушного «объективного» знания науки так отталкивает людей искусства, религии, прекрасно сознающих при том, что без этих знаний жизнь современного человека невозможна! Да, разум и чувства способны лгать, но обманывают даже «беспристрастные» приборы! Под жестокой пыткой экспериментов лжёт сама Природа, облегчая себе страдания...

Основным постулатом двух главных физических теорий двадцатого века, теории относительности и квантовой теории поля, является сильнейшая зависимость объекта наблюдения, любого объекта, от наблюдателя. Зависимость настолько глубокая, что зачастую экспериментатор сам создаёт то, что он наблюдает.

Но это издревле было совершенно обычным для язычника – волхва и мага. Ведь Вселенная зависит от нас не в меньшей степени, чем мы от неё.

Гуманитарные и естественные науки – наши союзники «по определению». Многие великие мыслители прошлого – философы древней Греции, например, были язычниками. Ныне к языческому по сути миропониманию приходит всё больше серьёзных учёных, ибо именно оно отвечает их духовным запросам в наибольшей мере. Наука должна быть одухотворена, но это не значит, что служителям её дозволяется смотреть на вещи предвзято. Обман и самообман в науке недопустимы.

Вселенная участвовала в развитии человечества, а человечество в равной мере – в рождении Вселенной. Создавая себе языческих Богов, человек творил Мир, а Мир творил его, человека.

Потому в деле творения Будущего естественное, экологичное и действенное не на словах язычество и наука могут и должны быть союзниками, друзьями, а не противниками.

Признав понятие «жизнь» за основу основ, приняв как данность повседневность передачи и переработки информации в Природе, современная наука, в сущности, пришла к совершенно языческой картине мира. Представление о повсеместном и постоянном присутствии информации приходит в противоречие с главным принципом научного знания – принципом Веры в объективное, с идеей объективного физического эксперимента. Мы стоим в преддверии серьёзных перемен в науке.

Языческая Традиция населила Мир Богами и духами, с которыми, если ты чего-то желал добиться, следовало тем или иным образом ладить. А на самом деле – просто вести себя с Миром по-родственному, а с Землёй – как собственной Матерью…

Постоянное присутствие родового начала внутри себя, в чувствах и мыслях, в произведениях искусства, в дающей жизненные силы Природе ощущают многие люди. Возможно, большинство. Не все признаются в этом.

Эволюция духа, переворот в познании мира, вызванный слиянием науки, искусства и религии в единую социальную силу, является переходом к открытому информационному обществу всеобщего экономического равенства и индивидуальной свободы.

Одухотворить науку, поднять её к новым вершинам под силу лишь искусству и традиционной вере – язычеству. Новый, невиданный доселе сплав науки, язычества и искусства вберёт в себя всё лучшее, что создано человечеством, отринув худшее, преодолев и бездушие экспериментального познания, и религиозный догматизм.

Эта новая, единая культура Человечества, не растерявшего многообразия своих «малых» самоценных родов, позволит творческому человеку, подобно древнему язычнику, вновь увидеть себя частичкой живой одухотворённой Вселенной. Вселенной, взрастившей человечество, как и многие другие цивилизации, в космической колыбели Галактики и оберегающей нас на пути к Истине. Вселенной, направляющей нас через свои «законы природы», что раскрываются нам в священных обрядовых действах общения с Галактикой, «диалогах с природой», издевательски именуемых ныне «экспериментами».

Подобное познаётся подобным, Одухотворённый разум Вселенной доступен лишь другому разуму – например, разуму человека-язычника.

В отличие от науки, искусство и магия в своём познании Мироздания опираются на возвышенные духовные символы, насыщенные нравственным содержанием образы, предметы силы. Язык магии и искусства – это язык Любви к Божественному в каждом творческом человеке.

Богосотворчество, наука родства и нравственности даст людям не только победу над Пространством и Временем, но широчайшее распространение знаний и образования, овладение современными лингвистико-психологическими методами воспитания родственных чувств и сопереживания, технологиями средств массовой коммуникации и пропаганды родства, нравственного совершенствования людей. Это и будет наука бессмертия.

Опора на науку, накрепко соединённую с нравственными заветами предков, – вот наш, языческий путь.

Неприемлема речь, понятия, изначально предполагающие бездуховность Вселенной, Природы! Они уничтожают душу Мира и ведут к физической гибели человечества.

Язычники, будьте одухотворены сами. Начните с самих себя. И вы получите право потянуть за Нити Мира.
Что делать и как делать

Знать и помнить. Тому, кто не знает и не помнит, что было вчера, безразлично, что будет завтра.

Кто из нас знает свою родословную далее третьего-четвёртого колена?

Кто из нас знает, за что слагали свои головы его предки – кто с косою, кто с мечом, кто с винтовкой, а кто – с книгой в руках? За что сгорали заживо в пламени костров и тонули, связанные по рукам и ногам освящённой пенькой?

Какое Сегодня без Вчера? А ведь именно сегодня рождается наше с вами Завтра. Мы не можем и не должны рассчитывать на «доброго» дядю, который придёт и вложит в движение средства. Мы помним: кто платит, тот и заказывает музыку. Хотим ли мы, чтобы язычники плясали скоморохами на гульбищах и празднествах для увеселения толпы и власть имущих? Один в поле не воин. Лишь вместе, в сотрудничестве, мы можем создать основы такого Завтра, которое и в самом деле будет лучше, чем Вчера. Для этого нам необходимо:

– пробудить от спячки наши души, нашу память, наш разум. Воистину, сон разума рождает чудовищ. Уход от языческого мировоззрения превращает в стоглавое чудовище то, что испокон веков существовало независимо от наличия или отсутствия человека в этом Мире, то, с чем человек испокон веков умел жить в ладу. Будь оно иначе, сейчас некому было бы ни писать эти строки, ни читать их;

– вспомнить и помнить всегда, что «честь» и «совесть» – не пустые слова, и относиться друг к другу, поступать друг с другом, судить и рядить по Чести да по Совести, по Правде, как бы трудно нам порою ни приходилось. Наш Мир – это мы. Каковы мы, таков и наш Мир;

– понять и принять: кем бы, какими бы ни были наши предки – славными доблестью или запятнанными позором, какими бы тропами ни ходили, – это наши предки. Без них не было бы нас. Мы гордимся одними и искупаем вины и ошибки других. Но помним всех. Отрекаться от предков – недостойно язычника. Предки неподсудны;

– узнать друг друга и собрать воедино наш опыт, наше знание, нашу память, собрать их так, чтобы они были доступны всем единоверцам;

– наладить тесную и прочную связь между собою и постоянно, непрестанно делиться собранным и постигнутым;

– научиться передавать собранное нами детям нашим – передавать так, чтобы не уподоблялись дети изгоям, готовым, позабыв и дом, и род, бежать на край света за блеском и треском пустых погремушек. Изложить наши духовные истины в доступном виде. Донести правду о нас до каждого, кто хочет Правды. Подвигнуть пытливых на постижение и следование исконной Природной Традиции. Каждый вправе получить знание о сути язычества из первых уст, без ошибок и намеренных или случайных искажений. Каждый вправе сделать свой выбор в соответствии с конституционно узаконенной свободой совести;

– сущность язычества должны доносить до людей не отрешённые святые и не заплутавшие в духовных странствиях волхвы, но живые деятельные люди. Если таких людей нет, их надо воспитать;

– обеспечивать экономическую независимость свою, своей семьи и помогать достичь того же своим единомышленникам;

– расходовать силы и средства на умножение своих знаний и умений во всех областях человеческого бытия – от ремёсел до наук и искусств. Всякая перестройка должна начинаться с деятельного овладения новыми навыками и инструментами. Это наиболее разумное вложение сил и средств. Язычник обязан стать мастером и выучить мастерству единоверцев. Знания и умения угодны Богам;

– искать и находить связи и пути творческого сотрудничества с наукой;

– действовать; не ждать, что кто-то за нас решит вопросы выживания, охраны окружающей среды и сохранения памяти веков.

Это – всего лишь первые шаги. Мы должны стать теми, кто возьмёт на себя долгий тяжкий труд – вывести этот мир из тупика, куда мы же сами своим неразумением (или кто-то – нашими руками?) его завели. А время на исходе: завтра может быть поздно… и однажды Завтра для нас с вами может не наступить.

Так – и только так! – мы, язычники, сумеем не только выжить в нынешнем мире, но и стать силой, с которой этому миру придётся считаться.

Итак, положение дел можно изменить, нацелив мышление современного человека на иную, естественную совокупность жизненных и духовных ценностей, что позволит ненасильственно выйти из порочного круга.

Уровень жизни, который даёт техническая цивилизация, должно сохранить, но при этом отказаться от всех её излишеств и взамен них вернуться к почитанию своей и окружающей Природы. Сделать это возможно только добровольно. Тогда наступит новая эпоха бытия людей на Земле.

Мы считаем, что для этого необходимо признание и принятие язычества как действенной Силы.


http://triglav.ru/news/p2_articleid/13

Krasin
28.07.2008, 04:30
Владимир Истархов

В задачу данной работы в силу ограничения по объему не входит подробное описание русской языческой религии. Об этом можно прочитать отдельно у авторов, специально занимающихся восстановлением русской религии. Работы по восстановлению русского язычества начались сравнительно недавно, и сложность этих работ упирается в первую очередь в недостаточность первоисточников, многие из которых недоступны для исследователей до сих пор и хранятся в тайных архивах. На сегодня общественности доступны: «Книга Велеса», «Слово о полку Игореве», «Повесть временных лет» Нестора, «Боянов гимн», некоторые другие первоисточники и, естественно, весь народный эпос: легенды, мифы, сказки, пословицы, поговорки и т. д. Всего этого материала недостаточно, чтобы восстановить русскую религию в полном объеме, поэтому приходится параллельно изучать другие языческие религии: Индуизм, Зороастризм, Буддизм, Бон. Это полезно потому, что при всем различии этих языческих религий, множество идей и принципов имеют разные формы, но единую суть, так как все эти религии выросли из одного религиозного корня - Ведизма.

С учетом сказанного книги по русскому язычеству и содержимое данной главы далеки от совершенства и со временем, при получении новых первоисточников, могут корректироваться.

Поэтому в данной главе я не буду вдаваться в тонкости и остановлюсь только на основных моментах русской национальной религии.

Язычество - это национальная разновидность общей для всех арийцев ведической религии. То есть у всех языческих религий имеется общий корень, общая религиозная основа - Ведизм, единая для всех разновидностей язычества (в том числе и Индуизма, и Зороастризма).

Ведизм - великая религия и объем её знаний не сопоставим с иудохристианством, умещающимся в одной книге. Ведизм представляет собой объем знаний, записанный на тысяче томов, прочесть и изучить которые простым людям нелегко. Поэтому создавались и упрощенные и национально ориентированные под конкретный народ описания Ведизма. Имеются разные формы язычества:

- упрощенные по отношению к Ведизму,
- развитые,
- в определенной степени отклоненные и искаженные от общего ведического корня.

Все языческие религии - это национальные разновидности единого для всех арийцев Ведизма.

Русское язычество - это русская национальная разновидность Ведизма. Соответственно русская ведическая культура - это русская национальная разновидность общей ведической культуры...

...есть языческие направления арийского типа и неарийского типа. Например, Буддизм - богатая и глубокая религия, но неарийская. Центральная идея Буддизма - пропаганда безволия - глубоко порочна и не соответствует арийскому миропониманию...

Ведизм не нуждается в «святой», «слепой», «истинной» или «абсолютной» вере. Слепая вера - это средство для обманывания дураков. Ведизм не вера - это религия. В нее не надо верить, её надо знать и понимать. Слово «Веда» означает не вера, а знание, от слова ведать, то есть знать, понимать. Русское язычество описывает реальные мировые силы, которые имеются в космосе.

От понятия «Веды» происходят слова: «ведать», «поведать», «сведения», «проповедь», «заповедь», «исповедь», «ведьма», «ведун», «праведник».

В язычестве есть определенное место вере, так как не всё человек может проверить, но эта вера не слепая и не абсолютная. Она базируется и на разуме, и на сердце.

Наши Русские Боги не придуманы и не высосаны из пальца. Знания о наших Богах хранятся и живут в нашем русском языке. Надо только поднять и понять эти знания.

В данной книге мы для простоты не будем различать Язычество и Ведизм.

Слово «религия» означает связь. Связь с чем, с кем? С космосом, с определенными реальными его силами. В Ведизме эти космические силы не являются слепыми и безсмысленными. Ведизм утверждает, что космические силы имеют свой разум и свою свободу воли. То есть Ведизм утверждает наличие космического разума, наличие разумных Богов.

Главное отличие христианства от язычества заключается в том, что христианство умышленно закрывает людям знания о мире в целом, о космосе, о вселенной и уводит людей в сторону описания похождений какой-то личности Иисуса Христа, где он бывал, что делал, кому и что говорил. Язычество, напротив, не занимается описанием похождений кого-то, а занимается описанием мира в целом, описывает вселенную и описывает реальные космические силы. Язычество показывает, что земля - это всего лишь маленькая часть большого мира, и те космические силы, которые есть в этом мире, оказывают сильнейшее влияние на жизнь земли и людей на земле.

В христианстве вам надо верить в существование Иисуса Христа, в то, что он делал или не делал, что он на самом деле говорил или не говорил.

В язычестве не надо верить в существование, например, Бога солнца Ра, в его могущество и жизненную силу. Достаточно посмотреть на небо, увидеть солнце, почувствовать его энергию и увидеть влияние солнца на жизнь. Вам не надо верить или не верить в существование Бога огня Симаргла или Бога ветра Стрибога - с огнем и ветром вы постоянно сталкиваетесь в жизни[Весьма спорное суждение - эмпирическое восприятие к.-л. мировой (космической) стихии не предполагает осознания того, что она обладает по словам Истархова "своим разумом и свободоной волей", т.е. является личностью. Лицезрея огонь, мы же не распознаём в нём признаки свободной воли и разума , не видим в нём Симаргла-К].

Язычество дает людям астрономические, космические и самые общие знания о мире.

Язычество - это знания о мире, данные в образной и символической форме. Эта форма помогает простым людям понять сложные вещи с помощью житейских аналогий.

Например, когда говорится, что Бог Сварог женился на Богине Ладе и та нарожала ему детей, то это в действительности означает, что происходит некий другой, более сложный процесс. Но этот другой процесс в принципе аналогичен тому, что происходит между мужчиной и женщиной. И образная аналогия позволяет суть этого процесса легко понять.

Кто такие русские Боги и кто такие русские люди? Христианский бог «сделал» себе человека-раба: мужчину из земли (Бытие 2:7), женщину из мужского ребра (Бытие 2:22). В отличие от христианства древние русские не являются ни «изделиями» своих Богов, ни тем более рабами Богов, ни великими грешниками перед Богами.

Славяне - это потомки своих Богов. Русские Боги - это наши предки. Поэтому характер взаимоотношения древних русских и их Богов был принципиально другим, нежели в христианстве. В отличие от христианства русские не унижались перед своими Богами. Никогда не стояли перед ними на коленях, никогда по-рабски не гнули спину, никогда не целовали руки жрецам. Они, понимая всё превосходство своих Богов, в то же время чувствовали естественное с ними родство.

Обратите внимание на то, что русские - один из самых красивых народов мира. А красота - это божественный знак. И напротив, признаки вырождения - это знак дьявола.

Основное чувство по отношению к Богам у христиан - это страх[скорее это характерно для иудеев, но не христиан-К.], у древних римлян - уважение, у славян - любовь. Славяне не скулили и не вымаливали у Богов прощение за несуществующие грехи, подаяние или спасение. Если славяне чувствовали свою вину, то они искупали её не только молитвами, а конкретными делами. Славяне жили своей волей, но и стремились согласовывать свою волю с волей своих Богов.

Во время молитвы славяне сохраняли гордость и мужественность. Молитвы славян - это в основном хвала и славословие Богам, обычно носящее характер гимна. Славяне славили своих Богов, отсюда и идет понятие «славяне». Перед молитвой полагалось омовение чистой водой, желательно всего тела или как минимум лица и рук.

Русское (как и греческое, и римское, и любое другое) язычество в отличие от христианства воспитывало гордых, смелых, жизнерадостных, сильных духом, независимых личностей, людей чести и достоинства, не терпящих издевательств над собой и умеющих за себя постоять. Каждый русский мужчина, вне зависимости от призвания, в первую очередь должен был по духу быть воином, способным в случае необходимости защитить самого себя, свою жену и детей, своих близких, свой народ, свою Родину.

Иудаизм воспитывает в людях психотип рабовладельца, христианство воспитывает психотип раба, а язычество воспитывает психотип свободного человека, господина самого себя.

Христианская догма одноразовой жизни порождает страх смерти. Язычники ценили и любили жизнь, но никогда не боялись смерти. Они понимали, что никакой абсолютной смерти не существует. Не случайно в любом языке есть понятие «на том свете». То есть после смерти существование происходит именно в свете, а не во тьме или в небытии. На том свете есть и свет, и солнце, и своя жизнь.

В язычестве смерть - это конец одной формы жизни и одновременно начало рождения новой формы жизни. Приведу аналогию. Как рождается человек? Вначале человек зарождается и живет в чреве матери. Там свой другой мир - там нет света, других существ, звуков, воздуха, ограничено пространство, ограничена свобода и т. д. И в этом другом мире человеческий зародыш живет около 9 месяцев. Он привыкает к этому миру, ему в нем удобно и безопасно.

Наконец наступают роды. Этот момент чаще всего болезненный и мучительный. Ребёнок переходит из одного мира в совершенно другой. Старый мир его отторгает, и жизнь перетекает в другой мир. В процессе рождения ребёнок испытывает страх, его выбрасывают из привычного и удобного мира. Ему кажется, что жизнь кончилась, что он умирает. При рождении ребёнок мучительно проходит через матку и влагалище, как через туннель входа в новый мир. Все свидетельства тех людей, кто пережил клиническую смерть, аналогичны. Все описывают движение через какой-то туннель, трубу, коридор, колодец и т. п. В хорошей семье рождающегося ребенка уже ждут и встречают на этом свете его близкие, попавшие на этот свет раньше его. Когда человек умирает в этом мире и переходит на тот свет, там его тоже уже ждут и встречают его близкие, ушедшие туда раньше его:smile: .

Физическая смерть - всего лишь дверь для перехода к другим формам жизни. Душа человека переходит вместе с наработанной человеком кармой в другой мир. Героическая жизнь и героическая смерть - это переход на другой более высокий уровень жизни.

Тело язычника - это ножны для клинка духа.
У меня нет учителя,
Жизнь мой учитель.
У меня нет властителя,
Карма мой властитель.
У меня нет оружия,
Непоколебимая воля - мое оружие.
У меня нет крепости,
Непоколебимый дух - моя крепость.
И я умираю вновь

Чтобы родиться таким, каким я хочу. (Гимн из Ригведы - священной ведической книги).

Женщины, общаясь с язычником, чувствовали в нем не только мужчину как самца, но и мужчину как потомка Богов - источник мощной духовной силы, смелости, уверенности и любви. Поэтому любовь женщины к язычнику носила неизмеримо более сильные формы страсти, которые не могут быть сравнимы с любовью женщины к духовно немощному христианину...
...Русское язычество - это красочный, многогранный, богатый, интересный мир. Русский политеизм отражал многообразие мира, многообразие реальных космических сил. Древние русские видели в своих Богах реальные и разумные силы природы. Русские жили в природе, считали себя её частью и растворялись в ней . Это реалистическая религия. Экологически и биологически разумная. Сегодняшние телевизоры, компьютеры, мультимедиа, весь искусственный виртуальный мир, в котором мы проводим подавляющее количество времени, утрачивает нашу связь с реальным миром, с природой, делает нас неполноценными людьми, биороботами. Именно поэтому современный горожанин так рвётся на природу. Стремится побыть хотя бы пару дней в неделю на природе и набраться от неё физических и духовных сил.

Язычники понимали, что нет Богов вне природы. Напротив, природа и есть непосредственное проявление Богов. Самая простая форма общения человека с Богами - это общение человека с природой. Попробуйте полчаса посидеть у костра или у камина и посмотреть на огонь. В эти полчаса вы будете общаться с Богом Симарглом. И если вы живой, чуткий человек, вы после этого общения измените своё внутреннее состояние, своё настроение, свою энергию, свою жизненную силу.

Основная масса здравомыслящих русских людей в глубине своей души не приемлют христианство и тем более коммунизма и только ждут, чтобы кто-нибудь помог им вернуться к естественной, национальной, настоящей православной религии. Найти и вспомнить Настоящих Родных Богов.

1000 лет христиано-коммуно-дерьмократического оболванивания полностью извратили сознание русского человека. В сознании царит путаница, хаос. Ложь и правда полностью смешались.

Но осталось подсознание. Ему многие тысячи лет, оно в наших русских генах. Попробуйте оторваться от сознания, опереться на интуицию и уйти глубже в подсознание и почувствовать эту религию своей душой. И вы почувствуете, что это наше Родное, это душа нашего народа...Посмотрите, сколько наших русских слов имеет происхождение от имен русских Богов. Это о многом говорит. О естественности русской религии и её неразрывной связанности с языком и душой русского народа...

...Может возникнуть вопрос, а где же они наши русские Боги, почему нам не помогают? А почему они должны нам помогать, если мы забыли своих родных Богов и силы своей души отдаем чужим богам? Боги сделали своё дело.
Они создали этот мир,
они создали нас, они дали нам жизнь,
они подарили нам способность думать,
они подарили нам свободу воли.

Чего еще можно требовать от Богов? Чего? Все наши проблемы - в нас самих. И мы сами должны их решить. Мы можем подключить силы наших Богов. Но для этого необходимо восстановить с ними связь.

Постарайтесь восстановить в своей памяти национальных Богов. Начните о них думать, обращаться к ним и попробуйте восстановить с ними связь. Это и им придаст силы, и нам поможет. А без наших Богов нам не обойтись.

Слово любого простого русского человека очень многого стоит. Надо суметь выбрать своих родных светлых Богов и научиться обращаться к ним по их именам. Произнесенное имя Бога - это конкретная последовательность информационно-энергетических колебаний, вызывающих в космосе определенный резонанс. И этот импульс наших слов поднимает наших поверженных Богов и дает им дополнительные силы. А они, наши Боги, помогут нам. Всё взаимосвязано.

Существует всё, что названо.[субъективный идеализм - К.]

Восстанавливая нашу религию, нет смысла брать старое язычество один к одному. Тысяча лет прошло, люди и их уровень знаний очень изменились. Но Боги наши (реальные космические силы) немного изменились, для них тысячи лет - это мгновение. Меняются не столько они, сколько наше понимание их. Знать нашу историю, нашу национальную религию, наших национальных Богов и уважать их - это необходимое условие возрождения России.

И главное. Мир развивается циклически под влиянием колебаний и малых по периоду и очень больших (низкочастотных). В новом цикле Эры Водолея придет новая религия, но она будет восстановлением и дальнейшим развитием в понимании именно нашего древнего русского Ведизма. Ничего не бывает с нуля...

...При правильном выборе Богов и установлении связи с ними (через эгрегор) человек выходит за личностные возможности и черпает информацию, знания и силы из космоса. Все гениальные открытия человечества - это не открытие конкретных личностей, а передача знаний Богов через этих гениальных личностей. Когда мы говорим, что Ньютон открыл закон тяготения, то это, в сущности, означает, что не Ньютон открыл закон тяготения, а Боги через Ньютона передали человечеству знания. Ньютон за счёт своего таланта и труда всего лишь сумел установить связь со светлыми Богами космоса. В этом его величие и его гениальность. Это дано не каждому. Гениальный Моцарт, когда писал музыку, всегда однозначно заявлял, что это не он сочиняет музыку, а Боги через него передают музыку людям.

Идея индийского Бога Брахмы происходит из идеи русского Бога Рода и является её аналогом.

ТРИГЛАВ - Триединый Бог. Объединяет в единое целое три ипостаси бытия: Явь; Навь и Правь. Триглав олицетворяет пространство, в котором находится и живет человек. Человеку дается свобода воли и возможность самому выбирать свой путь - правильный или неправильный. В результате этого пути человек нарабатывает себе соответствующую карму - духовную совокупность своих хороших и плохих дел. Карма сопровождает душу человека и при жизни на земле и после смерти на земле и жизни в других мирах. От того, какую карму человек себе наработал, зависит и его жизнь на земле, и его жизни в будущем, и жизни его потомков. Карма выражает закон причинно-следственной связи, основная идея которого выражается в словах - «что посеешь, то и пожнешь». Закон кармы - это закон возмездия и воздаяния.

ЯВЬ - реальная ипостась бытия. Её воплощение - объективный, проявленный, видимый, реальный мир. То, что вне человеческой личности. Отсюда происходят слова: «явно», «наяву», «явиться», «явление».

НАВЬ - мир нереальный, непроявленный, потусторонний, невидимый, мнимая, в том числе ложная ипостась бытия. Отсюда происходит слово «наваждение».

ПРАВЬ - потенциально правильная ипостась бытия. Правь - это система всеобщих законов и правил, установленная Сварогом, по которому надо жить правильному хорошему человеку. Жить по Прави - это правильно думать, правильно говорить и правильно делать. Отсюда происходят слова «правда», «правдивый», «правый», «правила», «правильный», «справедливый», «праведный» (правильной веды).

Термин «Православие» - термин языческий, который христиане украли и используют как волк овечью шкуру.

Православие - это не христианство, это язычество. Христиане - люди неправильные, так как поддались на обманную иудохристианскую религию, отдают силы своей души Чернобогу и Сатане.

СВАРГА - небесное царство Богов, звездное небо, вселенная (наша галактика). Вселенная находится в постоянном движении. Это движение носит циклический, колебательный характер. Вселенная сложно вращается (вокруг многих осей), и это движение именуется колесом Сварога, укрепленного у Полярной звезды. Имеется много уровней и осей вращения. Земля вокруг своей оси - за сутки. Земля вокруг солнца - за год. Земная ось, как ось волчка, сама медленно вращается. Полный оборот этого вращения происходит примерно за 26 000 лет. Это вращение приводит к тому, что медленно сменяют друг друга зодиакальные созвездия, видимые в момент весеннего равноденствия на севере. Полный оборот делится на 12 зодиакальных Эр, каждая из которых длится 2160 лет. Это время именуется Коло (круг) Сварога.

В каждом Коло Сварога история во многом повторяется. Ныне мы живем в лютую Эру Рыб, где правит в основном князь мира сего - сатана с помощью двуличной иудохристианской религии и мировой финансовой масонской мафии. Но эта Эра Рыб скоро закончится и начнется благодатная Эра Водолея. Но до этой Эры еще надо дожить и не дать сатане «хлопнуть дверью» и устроить апокалипсис. Это нелегко, но это в наших силах. От наших действий многое зависит. И в первую очередь от выбора нами Богов. Кому мы будем поклоняться, тому мы и будем давать силы своей души: или нашим русским Богам, или иудохристианскому дьяволу.

Сама солнечная система вращается вокруг центра нашей галактики, но время этого вращения слишком велико для обыденного человеческого понимания. Его не с чем сравнить.

Существуют и большие по времени циклические периоды не только нашей галактики, но и всего космоса. Об этом можно почитать в ведической литературе, например в книге «Космические легенды Востока» С. В. Стульгинскиса. В русском Ведизме общая картина мира аналогична этим описаниям, так как корни общие Ведизм.

СВАРОГ - Бог неба. Бог духовного мира. Духовный владыка нашей вселенной, родоначальник славянских Богов. Все основные славянские Боги - дети Сварога, оттого зовутся они Сварожичи. Творец нашего земного мира. Слово «сварганить» - значит сотворить. Четырехликий Бог. Его 4 лика означают то, что он владыка 4 сторон света на земле, а в космосе - владыка четырехмерного пространства.

Кроме нашей вселенной - галактики под названием «млечный путь» имеются в космосе другие галактики. Там другие Боги.

ПЕРУН (у прибалтов ПЕРКОН, ПЕРКОНАС) - Бог грозы и войны, громовержец, покровитель касты витязей (князей и воинов, на санскрите кшатриев). Сын Сварога и Лады. Перун - грозный Бог по отношению к врагам Родины, но он же милостивый и справедливый по отношению к друзьям России. Дух Перуна - это дух воина. Но воин - это не тот, кто рвется воевать ради войны. Воин - это тот, кто всегда готов воевать, если в этом есть необходимость. Если такой необходимости нет, то воин может заниматься созидательным трудом. Дух воина - это потенциал силы. Символ Перуна - дерево Дуб.

СВЕТОВИД - Бог света.

ВЕЛЕС (в малой Азии Ваал, в Индии Валу) - Бог мудрости. Сын Рода и священной коровы Зимун. Покровитель сословия (касты) волхвов (мудрецов, духовных учителей, на санскрите брахманов). Покровитель поэтов. Покровитель домашних животных. Бог богатства.

ЛАДА - Мать большинства Богов. Богородица. Богиня красоты, любви и бракосочетания. Каждая пара молодоженов приносила богине цветы, живых птиц, мед и ягоды. Великолепный храм Лады стоял в древнем Киеве, а в этом храме - статуя несравненной красавицы в розовом венке. Её золотоцветные волосы были убраны жемчугами, платье изукрашено богатым шитьем и драгоценностями. Она держала за руку крылатого младенца, своего сына - Бога любви и страсти Леля. От Лады происходят слова «сладкий», «оладьи» и даже английская «леди».

РА - общее название Бога солнца.

Отсюда происходят слова: «культура» (культ Бога Ра), «радуга» (дуга Бога Ра), «рассвет», «радость», «радушный», «работа» (так как работа делается днем, ночью человек спит), «растение», «Рассея» (так правильно называется наша страна).

Мы часто недопонимаем смысла того, что говорим. Мать говорит ребенку: «Вставай, пора». «Пора» - означает «по солнцу». Ребёнок отвечает: «Еще рано». «Рано» - означает, что еще темно, солнца (ра) еще нет («но» - это «нет» на всех языках).

Активность бога Ра носит циклический характер. Имеется несколько уровней цикличности: 11-летний; 57-летний и большие, каждый из которых меняет состояние колебаний электромагнитного поля солнца. А эти изменения в свою очередь глобально воздействуют на оболочку Земли и психоэмоциональное состояние всего человечества. Самый привычный для человека - это дневной и годовой циклы солнца.

Энергия солнца - это постоянный поток жизни. Вся наша земная жизнь без Бога солнца невозможна. Среди Богов равенства нет. Есть субординация. Бог солнца РА - один из Богов высокого уровня иерархии. Давайте задумается на секунду, что было бы, если бы Бог солнца прекратил свою деятельность. Что было бы с такими настоящими или псевдобогами как: Моисей, Иисус Христос, Мухаммад, Будда и т. д.? Да они не могли бы даже существовать.

Современная западная наука не понимает, что такое солнце. Есть несколько гипотез. Основная гипотеза утверждает, что на солнце идет постоянная термоядерная реакция. Это неверно. Никакой термоядерной реакции на солнце не идет. Солнце является источником электромагнитной энергии. Солнце - это живой организм.

Хотя солнце - это единый объект и единый Бог, но для человека в разные времена года солнце предстает в разных обличьях. Ведь летнее и зимнее солнце для человека сильно различаются. Поэтому за Богов почитались и разные периоды годового цикла солнца, которые трактовались как дети общего Бога Ра или просто разные его ипостаси.

Общий символ Бога солнца Ра - это Свастика.

ХОРС - сын (ипостась) Бога солнца Ра. Бог солнца пошедшего от зимы к весне. Молодое солнце, возрождающееся. Его время после зимнего солнцестояния (самая длительная ночь, самый короткий день) 21- 22 декабря до весеннего равноденствия (продолжительность дня и ночи равны) 21 марта.

ЯРИЛО - сын (ипостась) Бога солнца Ра. Его время от весеннего равноденствия после 21 марта до летнего солнцестояния (самый длительный день, самая короткая ночь) 21 - 22 июня. Отсюда происходят немецкое слово «Гер» (господин), французское «Бон Жур» (добрый день), итальянское «Бона джорна» (добрый день).

ДАЖЬБОГ - сын (ипостась) Бога солнца Ра. Его время от летнего солнцестояния 21 - 22 июня до осеннего равноденствия (день равен ночи) 23 сентября. Светоносный урожайный Бог, дающий всем. Его имя образовано из сочетания слов «дать» и «Бог». Идол его стоял на холме в Киеве. Покровитель свадеб. Русские - внуки Дажьбога, а он их родоначальник и покровитель.

ОВСЕНЬ (ЯСЕНЬ, ТАУСЕНЬ, БАУСЕНЬ) - сын (ипостась) Бога солнца Ра. Его время от осеннего равноденствия 23 сентября до зимнего солнцестояния. Отсюда происходит слово «осень» и дерево ясень.

ЗАРНИЦА (ЗАРЯ, ЗАРЕНИЦА) - Богиня утренней зари. Супруга Бога Хорса.

БЕЛБОГ - общий Бог всех светлых космических сил (Богов). Воплощение света. Бог добра, удачи, счастья. Святилище его было на холме, открытом для солнца, а многочисленные золотые и серебряные украшения Белбога отражали игру лучей и даже ночью озаряли храм, где не было ни единой тени, ни единого мрачного уголка. Белбог постоянно сражается с Чернобогом, поддерживая в Сварге динамическое равновесие противоположных сил: созидания и разрушения; света и тьмы; жизни и смерти; тепла и холода; добра и зла; любви и ненависти и т. д.

ЧЕРНОБОГ (в Индуизме Шива) - порождение мировой уточки. Бог смерти, разрушения, уничтожения.

Сатана - бог лжи, обмана, дьявольских искушений. Олицетворение зла, ненависти и всех бед. Лик его ужасен. Сатана - лжец и отец лжи. Сатана умеет как волк надевать на себя разные овечьи шкуры и строить из себя Белбога (как, например, строят из себя Христос и Моисей). Любит игру «в наоборот», называть: белое - черным; черное - белым; правду - ложью; ложь - правдой; добро - злом; зло - добром, бога - дьяволом, дьявола - богом и т. д. Надо уметь отличать ложь от правды, а для этого нужны и голова и душа. Почему сатана утверждает, что он «единственный» бог? Чтобы утаить от человека знания о существовании других Богов, скрыть знания о добре и зле, не дать человеку возможности выбрать других белых Богов.

Его сила в сокрытии знаний от людей. Вместо знаний он подсовывает людям «веру» и на крючок веры ловит души доверчивых дураков. Доверчивость и глупость - сестры близнецы. Основной метод его управления людьми - разделяй и властвуй. Очень боится правды, распространения истинных знаний, символа солнца - «Свастику», освещающего его темные и грязные дела.

МАТЕРЬ СЫРА ЗЕМЛЯ - Богиня земли. Вращение земли - это тот генератор электромагнитной энергии, без которого жизнь на земле также невозможна. Язычники понимали это и относились к земле как к матери. За 3 миллиона лет языческих цивилизаций земля не понесла потерь от человека. Но всего за 3 тысячи лет иудохристианства люди довели землю до тяжелейшего кризисного состояния. Это в первую очередь потому, что иудохристианство не бережно относится к земле, как к матери, а проповедует концепцию покорения природы.

Для язычника земля - это материнская среда. Для сегодняшнего «цивилизованного» человека земля - это окружающая среда. Для советского человека, воспитанного в духе коммунизма, земля - это что-то вроде чужого безхозного пространства, с которым можно делать всё что угодно. Советский человек (совок) легко может прийти в лес на гулянку, нагадить там, разбросать бумагу, консервные банки, бутылки и со спокойной коммунистической совестью уйти домой. Для язычника такое поведение абсолютно недопустимо. Для него земля - это его родной и любимый дом.

Собственное имя земли - Терра. Имя Терра означает: третья (тер) планета от солнца (ра). И такими космическими знаниями язычники, которых иудохристиане смеют называть дикарями, обладали за многие тысячи лет до того, как был открыт первый телескоп.

СИМАРГЛ (СЕМАРГЛ, в индуизме Агни) - Бог огня.

ЛАД - Бог примирения и согласия, дружбы, искренности. Его имя созвучно слову «ладонь» как знаку открытых честных намерений. Рукопожатие оттого и происходит, что люди при встрече как бы уверяли друг друга: «В моей руке нет ни камня, ни оружия». Отсюда происходят слова «ладить», «погладить», «загладить».

ЛЕЛЬ - Бог любви и страсти. Его имя созвучно слову «лелеять», то есть нежить, любить. Изображался в виде златовласого младенца: ведь любовь свободна и неуловима. Лель мечет из рук искры: ведь страсть - это пламенная, жаркая любовь! Лель то же, что греческий Эрос или древнеримский Амур, только те поражают сердца людей стрелами, а Лель возжигал их своим ярким пламенем.

ПОЛЕЛЯ - второй сын Богини любви Лады, младший брат Леля. Идя за Лелем - Богом любви, является Богом брака, ибо брак следует за любовью и венчает ее. Тот же Бог, что и греческий Гименей.

ЛЕЛЯ (ДОДОЛА) - Богиня лета как времени года и лета человеческой жизни - молодости. Покровительница молоденьких девиц. Отсюда происходит название цветка «лилия», индийский «лотос», «лола» - тюльпан по-ирански (и по-таджикски, и по-осетински).

УСЛАД (ОСЛАД) - Бог веселья и всяческого блаженства, пиров, гуляний и наслаждений, верный спутник Лады, Богини любви.

СТРИБОГ - Бог ветра. Бог вихрь.

КОЛЯДА - воплощение новогоднего солнечного цикла. На рождество Коляды в рождественских песнях (колядках) содержались магические заклятия - пожелание благополучия дому, требования от хозяев дома подарков, предречение разорения скупым.

Слово «коло» по-славянски - круг. От Коляды происходит слово «календарь».

ЖИВА (в Индуизме Вишну) - женское Божество. Дочь Лады. Воплощает жизненную силу и противостоит смерти. Её функция - сохранение и продолжение жизни. Отсюда слова «жизнь», «живой».

ГАМАЮН - вещая птица, посланник Бога Велеса, его глашатай. Освещает будущее тем, кто умеет слышать тайное. Гамаюн всё на свете знает о происхождении земли и неба, Богов и героев, людей и чудовищ, птиц и зверей.

ИРИЙ - аналог рая, где живет Сварог, сварожичи и предки русских.

КРЫШЕНЬ (в индуизме Кришну) - Бог крова над головой. Отсюда слова «крыша», «крышка».

МАРЕНА (МАРА) - Богиня смерти, супруга Чернобога. Отсюда слова «смерть», «мор», «морг».

ВИЙ (НИЙ, НИЯН) - безпощадный Бог, сын Чернобога и козы Седуни. Воевода войска Чернобога, властитель пекла, повелитель мучений. Олицетворение тех страшных наказаний, которые ждут после смерти всех злодеев, убийц и мерзавцев, всех иисусовцев и иудеев.

ПОЗВИЗД - свирепый Бог бурь и непогод.

ПОРЕНУТА - покровитель мореплавания. Имеет четыре лика, обращенных на север, юг, запад и восток, чтобы это Божество могло уследить за всеми четырьмя ветрами и охранить путешественников и корабельщиков от неожиданных жестоких и свирепых штормов. Пятый лик находится на груди Поренуты, и глаза его всегда устремлены вниз, ибо так Божество оберегало своих подопечных от подводных камней, неожиданных мелей и морских чудовищ.

ПРОК - Бог деловых и предприимчивых людей. Прок - умный, хитрый, пронырливый Бог, славянский Меркурий, который покровительствует мореплавателям и торговцам, охотникам и землепашцам, кузнецам и пекарям. Всем, кто неустанным трудом содействует процветанию своего дела, своей семьи, приумножает свои богатства.

ЧИСЛОБОГ - Бог времени и звездочетов.

ДЕВАНА (у римлян - ДИАНА) - Богиня охоты.

КУКЕР - Бог плодородия.

БАБА-ЯГА (БАБА ЙОГА) - лесная старуха-волшебница. Живет в лесу в избушке на курьих ножках. Обладает большой биоэнергетикой. Много знает, умеет лечить. Отношение к простым людям разное. Не любит слабых духом и дураков и жёстко к ним относится. Но может и помогать герою, если чувствует в нем смелость и силу духа.

ЛЕШИЙ - хозяин леса и зверей. Его отношение к человеку определяется в первую очередь тем, как человек себя в лесу ведет. Если человек без нужды ломает деревья и растения, мусорит, не бережно к лесу относится, то Леший его закружит в лесу и погубит. Если человек к лесу относится бережно, Леший его не трогает. Но в целом Леший относится к человеку недоброжелательно, так как видит в человеке источник опасности для леса.

ВОДЯНОЙ - воплощение стихии воды. Недобрый дух.

ПОЛКАН - полубог сверхъестественной силы и невообразимой прыткости бега. Выше пояса имеет тело и сложение человеческое, ниже пояса являет собой коня (Полкан = полуконь), так же как древнегреческий Кентавр. Полкан необычайно отважен и воинственен. Когда древние предки наши воевали, он и его сородичи норовили непременно выступить им на подмогу, и сражались они вместе столь отважно, что слава их пережила века!

ДЕРЕВО - языческий символ жизни. В материализме все три времени: прошлое, настоящее и будущее разорваны и не взаимодействуют. На самом деле время не так устроено. С помощью символа Дерева язычество показывает единство и взаимодействие всех трех времен: прошлого, настоящего и будущего.

Ствол дерева олицетворяет настоящее время, нас самих. То, что под землей - корни дерева олицетворяют прошлое время, мир мертвых, наших предков. Крона олицетворяет будущее время - наших потомков: вначале детей, потом внуков, потом правнуков и т. д.

Корни дерева олицетворяют наши корни - вначале это отец с матерью, потом наши дедушки и бабушки, потом прадедушки, прабабушки, потом многие поколения всех наших предков. Всех до единого.

Потом среди наших предков все люди кончаются и начинаются животные. Потом и животные кончаются, начинаются растения. Потом идут запахи, звуки. Потом идет неживая природа - камни, песок, лучи света разных цветов.

Потом идут стихии - воздух, вода, огонь, земля, металл!

Потом идут духи!

Потом идут Боги!

И всё это наши предки, и всё это находится внутри каждого из нас, в наших генах, в нашем подсознании, в нашей душе. Мы знаем нас такими, какие мы есть, но мы не знаем, какими мы можем быть.

http://www.velesova-sloboda.org/heath/istarhov18.html

Сумрачный Самурай
28.07.2008, 10:23
Давай ещё чё нить.

Веремид
23.08.2008, 15:59
Все проще, господа и родичи.

Язычество столь же многогранно, как и сама Природа, и зла в нем не меньше, и дикости, чем в самой Природе, если говорить о язычестве в целом, без конкретизации.
Этим-то и пользуются всяческие критики Родноверия, выискивая всю пакость, которая есть в язычестве (и в Природе) и приписывая оное Родноверию.
Да и само Родноверие далеко не однозначно в своем проявлении - есть в нем всякое.

Только опять же, наша задача, как патриотов и русских националистов брать из нашего, родного, национального язычества, из родовых традиций наших предков, все лучшее, что было в нем и есть.

Более того, если мы возьмем все лучшее из язычества славян, германцев и тюркитов (тенгрианство), то окажется, что и европейцы, и основные народы севера Евразии имеют единые жизненные ценности, семейные ценности, единые понятия добра и зла, тысячелетиями отработанные традиции бережного отношения к Природе (у тюркитов-язычников даже мыть грязную посуду в реке - злодеяние, а у германцев-яроманов за срубленное без надобности дерево - жестокая казнь, такая же жестокая, как у славян-язычников за изнасилование женщины).

Все очень просто.
Северные народы постоянно перемещались по всему северу Евразии с запада на восток и обратно, от Атлантики до Тихого океана, за тысячеления выработались единые принципы бережного отноошения к Природе и принципы внутриродового и межродового (межэтнического) взаимодействия, которые нам всем надо самым тщательным образом изучать, исследовать и возрождать.

С появлением монотеизма (иудаизм, христианство, ислам, буддизм и пр.) ясная и понятная нашим предкам картина мира и внутриродовых и межродовых отношений стала искажаться. По мере развития технологий, понятия добра и зла стали смещаться в человеческом сознании, в силу чего и появились монотеистические мечтания как попытка ухода от казавшихся жестоким новым мечтателям Законов Природы.

Всякое живое существо в природе стремится занять положение с наименьшей затратой энергии и с наименьшим рисков - это тоже закон природы. Но это - вырождение и вымирание. Родовые традиции и языческое понимание божественного начала в Природе препятствовали этому, но казались новым мечтателям-монотеистам, научившимся с помощью развившихся технологий избегать "ненужных" усилий, дикими, жестокими и изжившими себя.

Только вот чудес в Природе не бывает.
Как-то биологи провели такой эксперимент: взяли популяцию самых живочих существ на Земле - крыс - и создали для них самые благоприятные условия обитания - по пище, температуре, отсутствия врягов, опасностей и т.д. Так вон, через несколько поколений эта популяция выродилась и вымерла - самки потеряли способность к воспроизведению потомства.

В космосе, в невесомости, без физической нагрузки у человека моментально атрафируются мышцы - за 19 дней, без нагрузки, мыщцы бедра, например, уменьшаются в объеме в два раза, мышцы сердца - в полотра раза. Организм живого существа так устроен - он моментально отбрасывает все лишнее, ненужное, чтобы не тратить лишнюю энергию.

Язычество серерных народов Евразии породило высочайшую в мире по своему уровню развития Европейскую цивилизацию именно потому, что народы севера Евразии не проживали в комфортных условиях.
У южных этносов совершенно иное язычество и иные родовые традиции.

Поэтому не надо смешивать язычество южных и северных народов.
Христианство, иудаизм, ислам, буддизм и прочие мировые монотеистические мировоззрения - продукт развития мировоззрения южных этносов. При соприкосновении с северными этносами, при добросовестной коонкуренции (во времена язычества) южане терпели крах, были неконкурентоспособны. А северяне становились правителями - и передавали свое жизнеспособное мировоззрение также и южным народам в их землях.

При монотеизме естественный ход развития человеческой цивилизации нарушился. Принципы добросовестной конкуренции этносов преданы забвению, как и язычество и родовые традиции северян Евразии.

И теперь мы имеем почитание подлости вместо доблести, успеха любой ценой, как правило - ценой предательства, обмана, забвения родовых интересов и принципов, желание благости и покорности вместо борьбы, умиротворения вместо усилий, движения и развития.

В язычестве не существовало проблем с ограничением рождаемости индивидуумов, не уважающих Законы Природы и родовые традиции северян, привыкших жить просторно и свободно на своих суровых и малоплодородных землях. Сейчас инородцы-южане пытаются заселять неплодородные земли северян с такой же плотностью, как они привыкли это делать у себя, на юге. Правительство этому только способствует. Все крупные города Руси уже изуродованы уплотненной многоэтажной жилой застройкой - не только Москва и Питер, но и такие города как Томск, Волгоград и т.д. В таких городах уже физически невозможно рожать и воспитывать здоровое потомство, а демографический прессинг безбашенных южан только усиливается. Саранча ведь тоже размножается стихийно, она ведь не понимает. что когда все сожрет - то будет подыхать стаями на безжизненной земле.
Но подыхать будем прежде всего мы, северяне, отвыкшие жить скученно и плодиться как кошки. А это дикое южное стадо будет жрать, трахаться и плодиться в любых, даже самых нечеловеческих условиях - как черви в гнилом навозе.

Только, господа христиане и родичи, о Руси, нашей культуре, родовых отношениях, отработанных тысячелетиями, нам придется забыть навсегда. С нашим вимиранием вымрет и Великая Европейская Цивилизация - не христианская, а языческая. А христианская останется на время, чтобы медленно и покорно подыхать среди червей в гнилом навозе, уповая на загробный рай и любовь к Христу, или Аллаху, или еще к кому.

Природа-Мать все равно все перемелет и очистит Землю от плодовитой и мерзкой нечисти, которая сожрет все и сама себя. Новая цивилизация, нам неведомая, все равно будет языческой, ибо только такой и может быть гармоничная и разумная человеческая цивилизация. Иного пути просто нет. А кому нравится жить в гнилом навозе в качестве червя которому, главное, чтобы было тепло и сыро и дерьма побольше для пропитания - тоже найдут свое место на планете. Только их будут использовать в качестве удобрения. При возрождении здоровой языческой общественной морали это неизбежно.

Ktoto
23.08.2008, 16:20
Я хоть и атеист, но считаю русское язычество гораздо более русским, чем православие. Мне в общем то и то и то глупостью кажется, но язычники просто дурачатся, а закоренелые православные это вообще неадекват полнейший.

Сумрачный Самурай
23.08.2008, 17:25
Ну а где ты вообще видел адекватного ортодокса?

Овощ
23.08.2008, 18:11
Я хоть и атеист, но считаю русское язычество гораздо более русским, чем православие.
Ерунда какая-то.
Русское Православие является следующей ступенью в духовном мире русского человека.
Многие племена до сих пор бегают с копьями и в набедренных повязках.Они поклоняются камням,солнцу,деревянным богам и по другому не смогут.Ведь их языки имеют полтыщи слов.Христианство им просто не понять.
Не обижайтесь,но по-моему сегодняшнее неоязычество просто несерьёзно.Примерно как нынешние казачки где-нибудь в Рязани.
Создаётся впечатление,что как будто нарочно кто-то раскалывает вас (национально мыслящую молодёжь).
Российские мусульмане раньше тоже язычниками были.Но среди них неоязычество не продвигается.Видимо кому-то выгодно посеять религиозную смуту среди титульной,русской нации.

Сумрачный Самурай
23.08.2008, 19:21
Вот тебе типичный пример мировозрения ортодокса.

В чём он людей этих корит?
Они поклоняются камням, которые дают человеку опору под ногами и убежище(при определённом усилии и трудолюбии), поклоняются солнцу - которое даёт тепло и свет, поклоняются деревьям, которые дают воздух для дыхания и перерабатывают наши нечистоты.
Прво есть тут за что поклониться хоть сто раз. Для человека понимающего, конечно.

В своём глазу полена, как говорится, не видно.
Если учесть, что эти господа кланяются трупу и ходят по местам поклониться расчленённым остаткам людей, которых они сами же считают достойными. То это уже ни в сказке сказать ни пером описать.

Пять сотен слов не такой уж слабый запас, для повседневной жизни. Тем более повсеместно известно, что образование не ведёт к христианству, а наоборот - уводит в атеизм. Так, что это вообще чепуха.

Язычество среди нас не продвигается. Это просто правда. А правда она рано или поздно становится явью.

Веремид
23.08.2008, 19:28
Мне в общем то и то и то глупостью кажется, но язычники просто дурачатся, а закоренелые православные это вообще неадекват полнейший.

Насчет христианства. Язычники-росы его не отрицали, они говорили христианам - ставьте чур своего бога и молитесь ему. Но христианам этого было мало. Они желали видеть своего бога не одним из многих, а единственным, и не только для себя, но для всех. И в этом суть проблемы. Христианство отрицает язычество, язычество же, во всяком случае, язычество росов и славян, изначально не отрицало и не отрицает чейчас возможность приверженцев Христа отправления своих культов и обрядов во имя своего бога. Иначе христианство вобще не возникло бы в среде росов-язычников.

Давай посмотрим теперь на степень адекватности язычника и атеиста при их столкновении и добросовестной родовой конкуренции - за землю, пищу, природные ресурсы и прочие блага. Язычник живет во имя Рода и готов умереть за свой Род, он знает своих родственников до 7-го колена (тюркиты - до 12-го колена), и весь его род его поддерживает. Атеист - безродный, он не ведает родовых традиций, его не то что его род, дай Боги, чтобы мама-папа в чем-то поддержали...

Когда сообщество разобщенных безродных атеистов старкивается с сообществом язычников, сплоченных родовыми традициями и обладающими силой знания законов природы - на чьей стороне будет победа?

Те же вайнахи продвигают свои интересы в самых разных областях и сферах, включая бизнес, не за счет ислама (такого же безнационального, как и христианство), а за счет адатов - родовых традиций горцев, во многом перенятых от тюркитов.
Кстати говоря, эти адаты, если рассмотреть их подробнее - это примерно те же самые родовые традиции росов и славян, которые были у наших предков до принятия христианства, в язычестве.

Короче, любой атеист на Руси в настоящий период, в силу своей безродности, имеет позиции гораздо слабее любого самого дохлого горца, опирающегося на адаты - свои родовые традиции. Поэтому в межродовой конкуренции с горцами, сохранившими родовые традиции, атеисты обречены на проигрыш и на вторые роли в социальной иерархии.

Родовые связи гораздо сильнее, чем какие-либо клановые или профессионально-цеховые и пр. социально-групповые. Отсутствие и забвение родовых связей и традиций - это гарантированный проигрыш в межродовой конкуренции за жизненные блага.

Сумрачный Самурай
23.08.2008, 19:32
Создаётся впечатление,что как будто нарочно кто-то раскалывает вас

Вы всё так расколов боитесь. Знаете почему?

Потому, что, хоть и кричите о национализме, но сами не верите в духовные и родственные связи между людьми по национальному признаку.

Овощ
23.08.2008, 22:03
В чём он людей этих корит?
Они поклоняются камням, поклоняются солнцу, поклоняются деревьям

Но ведь все эти предметы НЕОДУШЕВЛЁННЫЕ!
У них никогда не было души а значит и духа!
В таком случае,какая разница,поклоняетесь вы Перуну или телеграфному столбу???
Более того,поклоняясь им,вы ставите их заведомо выше себя!?
Получается что человек,имеющий духовное начало поклоняется безвольному предмету!

Krasin
23.08.2008, 23:08
Но ведь все эти предметы НЕОДУШЕВЛЁННЫЕ!
У них никогда не было души а значит и духа!
В таком случае,какая разница,поклоняетесь вы Перуну или телеграфному столбу???
Более того,поклоняясь им,вы ставите их заведомо выше себя!?
Получается что человек,имеющий духовное начало поклоняется безвольному предмету!
Пантеизмом это называется.

Веремид
24.08.2008, 10:17
В таком случае,какая разница,поклоняетесь вы Перуну или телеграфному столбу???
Более того,поклоняясь им,вы ставите их заведомо выше себя!?
Получается что человек,имеющий духовное начало поклоняется безвольному предмету!

Все зависит от того, что для человека (людей) в данный конкретный момент олицетворяет этот "бездушный" предмет.

Любой неживой предмет - это часть природы. А степень его "одушевленности" от разных причин может зависить.

Если с телеграфным столбом станут происходить некие христианские чудеса, то к нему начнется паломничество христиан. А чудес в природе хватает.

Язычник знает, что невозможно точно определить, какой предмет из неживой природы какую значимость может иметь для предсказания поведения Сил Прирорды. Но язычник живет в гармонии с Природой, и тысячелетия наблюдает за ней. Язычник знает манеру поведения Стрибога, как силы ветра, и общаясь с ним определяет для себя гармоничный образ жизни, иногда используя ветер, иногда укрываясь от него..., может предсказать ураган, может предсказать какой ветер принесет тепло, какой стужу, какой разгонит облака, а какой соберет их. А кое-кто умеет и дождь вызывать, иногда... Все это было важно для ариев-земледельцев, которые за тысячелетия общения с силами природы выработали стройную и гармоничную систему земледелия.

Христианин не знает сил природы и их поведения, он на все про все будет молится иконке в углу избы, которая (иконка) ни малейшего отношения ни к Ветру, ни к Дождю, ни к Солнцу ни к Природе как таковой вообще не имеет. Она имеет отношение к придуманному духу, который, якобы, один и отвечает за все про все, при чем требуя за это беспрекословной покорности, смирения, забвения родовых традиций и веками наработанных навыков общеня с Силами Природы.
Не слишком ли большая цена для таких непроверенных практикой фантазий?

Сумрачный Самурай
24.08.2008, 11:52
Но ведь все эти предметы НЕОДУШЕВЛЁННЫЕ!
У них никогда не было души а значит и духа!

Дорогой мой сельхозпродукт. Не переносите ваше понимание поклонения на других. Как таковой язычник никому не кланяется, в вашем понимании.

Камень неодушевлённый предмет? И это я слышу от человека, который называет себя верующим?

Почему же предмет то безвольный? Если он перед тобой беззащитен, то значит уже и безвольный?

Овощ
24.08.2008, 12:08
Камень неодушевлённый предмет?

Почему же предмет то безвольный? Если он перед тобой беззащитен, то значит уже и безвольный?
Мама дорогая!
Это же мегалол! :D
Я с вас охреневаю дорогая редакция,хотя пишу вам в первый раз... ;)

Волк
24.08.2008, 12:14
Я думаю, что поклоняться камням, корягам и деревягам, и считать их воодушевленными - это очень круто.

А христиане - да, поклоняются Христу Распятому, Умершему и Воскресшему.

Веремид
24.08.2008, 14:01
Поклоняться камням, корягам и деревьям... хех... интересно сказано.
Когда християне ёлку наряжают на новый год - кому они поклоняются?

А ель, между прочим - священное дерево яроманов, такое же как для славян - дуб, для тюркитов - береза.

Кстати, за срубленную для забавы елку германцы-язычники кишки наружу выпускали - жестокость казни соответствовала силе любви язычников к своей среде обитания, каковой для коловенов и яроманов был, в том числе, и лес. Вплоть до того, что за каждое убитое животное и за каждое срубленное в лесу дерево у Духа Леса разрешение испрашивали. Потому и народ был здоровый, крепкий и красивый - не чета нынешним доходягам. Люди жили в здоровой природной среде, свято ценили и берегли ее. И жестоко и беспощадно воевали со всеми, кто пытался нарушить их образ жизни.

Христианство - такое же многобожие, только более лукавое...
Когда христианин молится Деве Марии - она божество или нет?
Отец, Сын и Святой Дух - это божества? Если это один бог, то накой ему столько разных ипостасей?
Да и святых христианстких масса - они вроде как тоже божки некие.

Только все эти христианские божества никакого отношения к Силам Природы не имеют. Потому это и есть фантазия, уводящая от реальности - от реальной жизни, реальных законов природы, реальных человеческих взаимоотношений.

Христианин уходит в свой мир фантазий так же, как и наркоман уходит от реальной жизни. Только христианин наркоман духовный.

Язычник непосредственно живет в Природе, он часть ее, и неотрывно с ней связан. Именно поэтому родовые традиции росов-язычников так хорошо гармонировали с законами природы.

Novgorodskiy
24.08.2008, 14:09
Христианин не знает сил природы и их поведения, он на все про все будет молится иконке в углу избы, которая (иконка) ни малейшего отношения ни к Ветру, ни к Дождю, ни к Солнцу ни к Природе как таковой вообще не имеет. Она имеет отношение к придуманному духу, который, якобы, один и отвечает за все про все, при чем требуя за это беспрекословной покорности, смирения, забвения родовых традиций и веками наработанных навыков общеня с Силами Природы.
Не слишком ли большая цена для таких непроверенных практикой фантазий?

Кто что знает, а чего не знает - в споре требуется доказать. А иначе и спорить не стоит - только рознь среди русских разводить.
Я, может, буду утверждать, что по молитве моего любимого святого Никиты Новгородского в городе прекратился пожар. Единой верой во Христа безо всякого знания сил природы. Только кто ж мне поверит?

Aleksandr
24.08.2008, 14:10
Народ! Как кто считает,поклонение огню-это язычество или нет? Если нет ,тогда как квалифицировать этот культ?

Веремид
24.08.2008, 14:29
Вообще, не в ту сторону зашла у нас полемика - каким символам божественного в природе поклоняться - камням, деревьям, силам природы или иконам.

Цели нового язычества росов не бесконечная бестолковая полмемика с христианами по поводу символов поклонения, а совершенно иное.

Цели Родноверов (как, наверное, и сознательных русских православных христиан) - это возрождение здоровой общественной морали, возрождение родовых традиций великоросов, возрождение родократии, как самой неподкупной аристократии во власти, которая в отличие от иной продажной аристократии (сформированной по проф. признаку). всегда приоритетом имела национальные интересы.
Родократия во власти - это гарантия соблюдения национальных интересов Рода, Страны, Народа - в любых сложных политических передрягах.

Если бы, к примеру, в 1917 году на Руси было достаточно родократии во власти, то не позволили бы Николаю развалить страну. Для великоросов Николай II - слабый и продажный царь (которого и родныя мать-то царем не признавала), а для христиан он святой...
Царь, если он царь, интересы Руси всегда ставит выше личных. А если нет - то откажись от царства в пользу сильного царя из родичей.

Точно также, наличие сильной прослойки родократии во власти не позволили бы Горби с Ельциным развалить Россию.

Вот об это-то и надо сейчас думать родноверам и православным росам - о том как возродить исконные родовые традиции и о том как заложить принципы формирования здоровой национально ориентированной элиты во власти. И о том, как возродить родократию - как самую ценную, национально ориентированную элиту во власти.

Ваши предложения, православные.
И поглядим, каковы они будут.

Novgorodskiy
24.08.2008, 14:32
1. Поклоняться камням, корягам и деревьям... хех... интересно сказано.
2. Когда християне ёлку наряжают на новый год - кому они поклоняются?
3. А ель, между прочим - священное дерево яроманов, такое же как для славян - дуб, для тюркитов - береза.
4. Кстати, за срубленную для забавы елку германцы-язычники кишки наружу выпускали - жестокость казни соответствовала силе любви язычников к своей среде обитания, каковой для коловенов и яроманов был, в том числе, и лес. Вплоть до того, что за каждое убитое животное и за каждое срубленное в лесу дерево у Духа Леса разрешение испрашивали.
5. Потому и народ был здоровый, крепкий и красивый - не чета нынешним доходягам. Люди жили в здоровой природной среде, свято ценили и берегли ее. И жестоко и беспощадно воевали со всеми, кто пытался нарушить их образ жизни.
6.
Христианство - такое же многобожие, только более лукавое...
Когда христианин молится Деве Марии - она божество или нет?
Отец, Сын и Святой Дух - это божества? Если это один бог, то накой ему столько разных ипостасей?
Да и святых христианстких масса - они вроде как тоже божки некие.

Только все эти христианские божества никакого отношения к Силам Природы не имеют. Потому это и есть фантазия, уводящая от реальности - от реальной жизни, реальных законов природы, реальных человеческих взаимоотношений.

7. Христианин уходит в свой мир фантазий так же, как и наркоман уходит от реальной жизни. Только христианин наркоман духовный.

8. Язычник непосредственно живет в Природе, он часть ее, и неотрывно с ней связан. Именно поэтому родовые традиции росов-язычников так хорошо гармонировали с законами природы.
1. А что не так?
2. Уж точно не ёлке. Ёлка - объект, а не субъёкт. Символ вечной жизни, образ которой мы находим в вечной зелени ели, связанной с рождением Спасителя от смерти.
3. И что?
4. Насчёт кишков не знаю, люди были одержимые, им бы только повод дай кишки выпустить. Что же касается духов леса, то Православное Христианство их существования не отрицает. Но нет никаких причин считать, что они являются их полными хозяевами, т.е. имеют в лесу бОльшую силу, чем Господь и Его ангелы.
Другое дело, что ни к чему нельзя относиться высокомерно и гордо, в том числе и к духам леса. Если они, даже, в чём-то и виноваты перед Господом, то уж точно не человекам их судить и относиться к ним без уважения.
Это, впрочем, не означает, что можно прибегать к помощи духов леса. Им не за что любить людей, любая помощь оказывается лишь взамен на потерю собственной свободы.
За гордыню Господь лишает защиты.
5. А вы хотите сказать, что нынешние доходяги все сплошь Христиане? По-моему, наоборот.
6. Когда мы молимся святым, мы говорим "радуйся", мы просим помолиться за нас, т.к. Господь по грехам нашим и жестокосердию бывает к нам глух, а святые - они часто сами при земной жизни были грешниками и могут войти в положение.
Св. Троице же говорим "славься".
Т.о., в отличии от протестантов, наша Православная Церковь едина. Мы обращаемся за молитвенной помощью к святым. Общаемся через таинства, через мощи со святыми и предками.
7. К высохшему колодцу за водой не ходят. Мне церковные таинства помогли выйти из состояния одержимости, когда я понимал, что уже не хозяин сам себе. Верить или не верить - дело Ваше.
8. А, по-моему, это пахнет одержимостью от злых духов. Впрочем, и моё, и Ваше утверждение, чтобы стать значимым, требует доказательств, а их нет и не может в научном смысле быть, ни с Вашей, ни с моей стороны.

Веремид
24.08.2008, 14:34
Я, может, буду утверждать, что по молитве моего любимого святого Никиты Новгородского в городе прекратился пожар. Единой верой во Христа безо всякого знания сил природы. Только кто ж мне поверит?

А никто не поверит. Потому как без знания Сил Природы пожар не потушить. Если язычник одушевляет силы природы - это не означает, что он отказывается от их глубокого изучения и исследования. И этого изучения и исследования вера в Христа и бесконечное моление оному не заменит.

Novgorodskiy
24.08.2008, 14:35
Народ! Как кто считает,поклонение огню-это язычество или нет? Если нет ,тогда как квалифицировать этот культ?

Этих культов много.
Если говорить про Зороастризм, скажем (его Крылов исповедует, впрочем лучше было бы у него самого спросить), то там огонь - лишь символ божества, но не само божество. Как в Православном Христианстве иконы - окна в иной мир, но не сам иной мир.

Novgorodskiy
24.08.2008, 14:49
1. Вообще, не в ту сторону зашла у нас полемика - каким символам божественного в природе поклоняться - камням, деревьям, силам природы или иконам.
2. Цели нового язычества росов не бесконечная бестолковая полмемика с христианами по поводу символов поклонения, а совершенно иное.
3. Цели Родноверов (как, наверное, и сознательных русских православных христиан) - это возрождение здоровой общественной морали, возрождение родовых традиций великоросов, возрождение родократии, как самой неподкупной аристократии во власти, которая в отличие от иной продажной аристократии (сформированной по проф. признаку). всегда приоритетом имела национальные интересы.
Родократия во власти - это гарантия соблюдения национальных интересов Рода, Страны, Народа - в любых сложных политических передрягах.
4. Если бы, к примеру, в 1917 году на Руси было достаточно родократии во власти, то не позволили бы Николаю развалить страну. Для великоросов Николай II - слабый и продажный царь (которого и родныя мать-то царем не признавала), а для христиан он святой...
5. Царь, если он царь, интересы Руси всегда ставит выше личных. А если нет - то откажись от царства в пользу сильного царя из родичей.
6. Точно также, наличие сильной прослойки родократии во власти не позволили бы Горби с Ельциным развалить Россию.
7. Вот об это-то и надо сейчас думать родноверам и православным росам - о том как возродить исконные родовые традиции и о том как заложить принципы формирования здоровой национально ориентированной элиты во власти. И о том, как возродить родократию - как самую ценную, национально ориентированную элиту во власти.
8. Ваши предложения, православные.
И поглядим, каковы они будут.
1. Мы иконам не поклоняемся. Иконы - окна в Горний мир.
2. А кто-то в этом сомневался?
3. Я не знаю, что может, кроме религиозной веры и Божьей Благодати, сподвигнуть чиновника к соблюдению интересов собственного народа. Дети предают собственных родителей, родители отказываются от собственных детей... Много чего происходит, противного идеям родократии. Не думаю, что простой пропагандой можно сдвинуть ситуацию с места. Так что никакой гарантии нет. У человека всегда есть выбор между добром и злом, на то он и человек, а не робот.
4. Продажный? Блядь, доказательства где?
Что касается слабости и святости - одно другому не противоречит. По вере народной и дан был народу царь.
5. И где ж был этот сильный царь, способный в одиночку изменить умонастроение в народе? Назовите мне такого супермена.
6. Что ж это за родократия такая? Чем она отличается от обычной аристократии?
7. Оооо. Наберём породистых и возведём их во власть?
8. Что именно Вам предложить? На какой вопрос Вы хотите получить ответ?

Aleksandr
24.08.2008, 14:50
Поклонение очагу
2004-03-23 / Михаил Сидлин


Алтарь огня – ведический жертвенник. Признаки поклонения огню обнаружены археологами уже в протоиндийской цивилизации, которая зародилась более чем за три тысячи лет до нашей эры. Шли века, менялись культуры, но поклонение огню осталось одним из центральных мотивов цивилизаций Индостана. Храм огня – главное религиозное сооружение для современных парсов, немногочисленных потомков древних зороастрийцев. В современной печке трудно уловить отзвук мистического отношения к огню. Но изначальное преклонение перед этой стихией не так трудно понять перед пламенем камина.

Novgorodskiy
24.08.2008, 14:54
1. А никто не поверит. Потому как без знания Сил Природы пожар не потушить.
2. Если язычник одушевляет силы природы - это не означает, что он отказывается от их глубокого изучения и исследования. И этого изучения и исследования вера в Христа и бесконечное моление оному не заменит.
1. А я не поверю, что без знания Сил Природы нельзя потушить пожар. Моя вера против Вашей, ага. :D
2. Мы не сможем сделать человечество, да и просто самих себя, счастливыми исключительно изучением и исследованием сил природы. Мы знаем о природе гораздо больше, и что же, стали счастливее по сравнению со средневековыми или античными людьми?
Если же знание, делающее людей якобы счастливее, было утеряно, то почему оно было утеряно? Ведь это нелогично - люди, как считается, к счастью стремятся ;) .

Веремид
24.08.2008, 14:57
Что же касается духов леса, то Православное Христианство их существования не отрицает.

Ай Новгородский, ай молодец... :) За такую ересь в католической Европе на кострах жгли. Я ж говорил, что христианство православное сплошь на язычестве замешано.

Родичь, как понимаю, ты пошел в христианство от пустоты душевной, от безродности. Для безродных, нищих духом, уход в христианство - спасение от гибели, кто ж отрицает.

Но для народа, для нации, для Рода - это не спасение. Для нации спасение - возрождение исконных родовых традиций, возрождение родократии - неподкупной ничем и непродажной родовой элиты во власти - вот в чем спасение.

Подумай об этом на досуге, поизучай нашу родную Великую Историю, наших родных Богов - ведь в мире не было ничего подобного и великого - и никакое христианство тебе не понадобится.

Вот хотя бы:
"И внезаплно, где играют волны белые прибоя
Из-за мыса выбегают волнорезы Боривоя
Расписными парусами море синее покрыто
Развилось по ветру знамя из божницы Святовита
Плещут волны, блещут брони, топоры звенят стальные
И как бешенные кони ржут волынки боевые..."

Вот они, наши предки, варяги-рось во всей красе. Они создали Русь Балтийскую - самую грозную языческую державу в центре Европы, они же создали и Русь Новгородско-Киевскую, как колонию Руси Балтийской. Они же контролировали все торгрвые пути из Европы на восток (из варяг в Багдад, по Волге и Каспию) и из варяг в греки - в Царьград.

А знамя, заметь, "из божницы Святовита" - то есть, из храма Святовиту с острова Руян из города Арконы - священной столицы балтийских росов, военно религиозного центра всей Полабии. Сам король христианской уже Дании в храм Святовита регулярно дары приносил, как и многие иные христианские правители Полабии и Скандзы.

А что ты знаешь об этом, о нашей истинной истории? А ничего, потому как христиане все сведения о языческой Руси Балтийской, которая 300 лет жестоко сражалась со всей уже христианской Европой - повымарали.

А без этого, без знания нашей истинной, а не придуманной христианами, истории, без возрождения родовых традиций росов и славян - никакого наионального возрождения быть не может. В этом-то вся суть вопроса.

Novgorodskiy
24.08.2008, 15:00
Поклонение очагу
2004-03-23 / Михаил Сидлин


Алтарь огня – ведический жертвенник. Признаки поклонения огню обнаружены археологами уже в протоиндийской цивилизации, которая зародилась более чем за три тысячи лет до нашей эры. Шли века, менялись культуры, но поклонение огню осталось одним из центральных мотивов цивилизаций Индостана. Храм огня – главное религиозное сооружение для современных парсов, немногочисленных потомков древних зороастрийцев. В современной печке трудно уловить отзвук мистического отношения к огню. Но изначальное преклонение перед этой стихией не так трудно понять перед пламенем камина.

Дело в том, что у парсов огонь - это не алтарь. Сжигание животных останков считается у них оскорблением огня и Создателя.

Что же касается сжигания трупов в ряде культов, то, как правило, оно связано с представлением о реинкарнации, когда путём уничтожения тела душа отвязыватся от тела.

В Православном Христианстве тело и после смерти считается каким-то образом связанным с душой. Т.е. душа продолжает чувствовать, что происходит с телом.
Отсюда нежелательность уничтожения тела (душе больно), а так же общение через мощи со святыми и предками, которые через свои останки чувствуют наше присутствие.

Novgorodskiy
24.08.2008, 15:10
1. Ай Новгородский, ай молодец... :) За такую ересь в католической Европе на кострах жгли. Я ж говорил, что христианство православное сплошь на язычестве замешано.
2. Родичь, как понимаю, ты пошел в христианство от пустоты душевной, от безродности. Для безродных, нищих духом, уход в христианство - спасение от гибели, кто ж отрицает.
3. Но для народа, для нации, для Рода - это не спасение. Для нации спасение - возрождение исконных родовых традиций, возрождение родократии - неподкупной ничем и непродажной родовой элиты во власти - вот в чем спасение.
4. Подумай об этом на досуге, поизучай нашу родную Великую Историю, наших родных Богов - ведь в мире не было ничего подобного и великого - и никакое христианство тебе не понадобится.
Вот хотя бы:
"И внезаплно, где играют волны белые прибоя
Из-за мыса выбегают волнорезы Боривоя
Расписными парусами море синее покрыто
Развилось по ветру знамя из божницы Святовита
Плещут волны, блещут брони, топоры звенят стальные
И как бешенные кони ржут волынки боевые..."
Вот они, наши предки, варяги-рось во всей красе. Они создали Русь Балтийскую - самую грозную языческую державу в центре Европы, они же создали и Русь Новгородско-Киевскую, как колонию Руси Балтийской. Они же контролировали все торгрвые пути из Европы на восток (из варяг в Багдад, по Волге и Каспию) и из варяг в греки - в Царьград.
А знамя, заметь, "из божницы Святовита" - то есть, из храма Святовиту с острова Руян из города Арконы - священной столицы балтийских росов, военно религиозного центра всей Полабии. Сам король христианской уже Дании в храм Святовита регулярно дары приносил, как и многие иные христианские правители Полабии и Скандзы.
А что ты знаешь об этом, о нашей истинной истории? А ничего, потому как христиане все сведения о языческой Руси Балтийской, которая 300 лет жестоко сражалась со всей уже христианской Европой - повымарали.
А без этого, без знания нашей истинной, а не придуманной христианами, истории, без возрождения родовых традиций росов и славян - никакого наионального возрождения быть не может. В этом-то вся суть вопроса.

1. Ок, есть более авторитетные источники. Вот что говорила св. Матрона Московская про силу, обитающую в лесах:
«Народ под гипнозом, сам не свой, страшная сила вступила в действие... Эта сила существует в воздухе, проникает везде. Раньше болота и дремучие леса были местом обитания этой силы, потому что люди ходили в храмы, носили крест и дома были защищены образами, лампадами и освящением. Бесы пролетали мимо таких домов, а теперь бесами заселяются и люди по их неверию и отвержению от Бога».
Я что-то иное написал, разве?
2. Будто ты полон душою. Впрочем, каждый выбирает свой путь сам. Нравится тебе быть под влиянием болотных духов - будь. Только потом не рви волосы на голове.
3. Приведи, пожалуйста, исторический пример, когда родовая аристократия управляла народом в 100 миллионов. Твоя родовая аристократия - это миф, не имеющий исторического подтверждения.
4. Новое мифотворчество. А мне, пожалуйста, факты, я стишкам не верю.
Поэты лгут,
Их проповедь порочна,
Пусть их мечты красивы и чисты,
Они вам лгут,
Чтоб заманить нарочно
В болото жизни,
В омут нищеты...

От пятен сделок
Не отмыть вам руки.
Не слушайте --- глупы их небеса,
Они сулят вам рай --- пустые звуки,
Лирические шутки, словеса...

И никогда да слушайте поэтов!..

Не верьте им,
Они лишат вас мигом
Машины вашей,
Виллы и банкнот ---
Ведь наслаждаться их убогим миром
Лишь неудачник может и банкрот...

Не слушайте ---
Берите, не зевайте,
Покуда можно --- грабьте белый свет,
И жизнь себе
Такую создавайте,
Где неуместным кажется поэт...

И никогда не слушайте поэтов!..

Не верьте им,
Их проповедь порочна,
Большие мастера высоких слов,
Они в беду заманят вас нарочно ---
Гоните прочь безумцев и лжецов!..

И никогда не слушайте поэтов!..

Эдуардас Мажелайтис, 1970, перевод А.Передреев

Веремид
24.08.2008, 15:17
4. Продажный? Блядь, доказательства где?
Что касается слабости и святости - одно другому не противоречит. По вере народной и дан был народу царь.

А, блядь, доказательства вот. Эта блядь, Николай II, жену себе выбрал больную наследственной болезнью, что правителю княжеской крови недозволено. Если эта блядь тебе нужна, как князю - ну так возьми ее в заложницы, но детей от нее не делай. А делай детей от здоровой женщины княжеской крови, можно и иноземной.

Вот в чем суть.
Все князья и дворяне русские знали о болезни возлюбленной Николая, и говорили об этом Александру. Ан нет, бестолку. Уперся Николай. Ну уперся - пошел нах из царей, все просто, и живи со своей блядью.
Он что не понимал, что для Руси означало отсутствие здорового потомка по мужской царской линии? Означало - смуту, развал, гражданскую войну.
Что и поимели по полной программе.

Если князья-росы имели нескольких жен в язычестве, это не противоречило принципу моногамии по женской линии, князя все равно ставили самого сильного, и княжеской крови - независимо сколько жен было, и выбирали по крови ребенка от князя и от жены княжеских кровей. Причем здорового и сильного. Как Петра, например, царем сделали вместо дохлого и хилого брата.

Такой-вот чисто христианский эксперимент любви с Николаем и его больной женой слишком дорого Руси обошелся - реки крови народной пролились по любви-то христианской одного царя-мудака.
Святого мудака теперь...

Novgorodskiy
24.08.2008, 15:20
А, блядь, доказательства вот. Эта блядь, Николай II, жену себе выбрал больную наследственной болезнью, что правителю княжеской крови недозволено. Если эта блядь тебе нужна, как князю - ну так возьми ее в заложницы, но детей от нее не делай. А делай детей от здоровой женщины княжеской крови, можно и иноземной.

Вот в чем суть.
Все князья и дворяне русские знали о болезни возлюбленной Николая, и говорили об этом Александру. Ан нет, бестолку. Уперся Николай. Ну уперся - пошел нах из царей, все просто, и живи со своей блядью.
Он что не понимал, что для Руси означало отсутствие здорового потомка по мужской царской линии? Означало - смуту, развал, гражданскую войну.
Что и поимели по полной программе.

Если князья-росы имели нескольких жен в язычестве, это не противоречило принципу моногамии по женской линии, князя все равно ставили самого сильного, и княжеской крови - независимо сколько жен было, и выбирали по крови ребенка от князя и от жены княжеских кровей. Причем здорового и сильного. Как Петра, например, царем сделали вместо дохлого и хилого брата.

Такой-вот чисто христианский эксперимент любви с Николаем и его больной женой слишком дорого Руси обошелся - реки крови народной пролились по любви-то христианской одного царя-мудака.
Святого мудака теперь...

Итак, доказательств продажности не представлено. По этой причине остальное обсуждать не буду, хотя и здесь, почему-то, уверен, что фактов нет.

Веремид
24.08.2008, 15:27
[quote=Novgorodskiy;177144]3. Приведи, пожалуйста, исторический пример, когда родовая аристократия управляла народом в 100 миллионов. Твоя родовая аристократия - это миф, не имеющий исторического подтверждения.[quote]

В Китае, Корее, Японии, к примеру, родократия сильно представлена во власти. Ты что-нибудь слышал, например, об исламских экстремистах в этих странах, которые по всему миру страх на всех наводят? И не услышишь, потому как даже в маленькой Корее их задавят на корню и сразу маленькие корейцы, которые чтут свои родовые традиции.

[quote=Novgorodskiy;177144]4. Новое мифотворчество. А мне, пожалуйста, факты, я стишкам не верю.
[quote]

Стишки, между прочим, основаны на реальных исторических фактах из истории полабских славян. Загляни сюда:
http://sventovid.narod.ru/TXT3H/h01_ist.html

Novgorodskiy
24.08.2008, 15:56
1. В Китае, Корее, Японии, к примеру, родократия сильно представлена во власти. Ты что-нибудь слышал, например, об исламских экстремистах в этих странах, которые по всему миру страх на всех наводят? И не услышишь, потому как даже в маленькой Корее их задавят на корню и сразу маленькие корейцы, которые чтут свои родовые традиции.
2. [quote=Novgorodskiy;177144]4. Новое мифотворчество. А мне, пожалуйста, факты, я стишкам не верю.
[quote]
Стишки, между прочим, основаны на реальных исторических фактах из истории полабских славян. Загляни сюда:
http://sventovid.narod.ru/TXT3H/h01_ist.html
Про продажность Николая 2 так и не нашлось ничего?
В таком случае я предпочту прервать наше общение до момента признания ошибки и извинений. Уж в чём, а в продажности его обвинять - верх заносчивости.
1. Помимо исламского экстремизма я и про родократию в Китае, Корее и Японии ничего не слышал.
Есть уважение к начальнику, ответственность за подчинённых, клановость по принципу "мы берём тебя в свой клан", "я принадлежу к такому-то клану" - так, скажем, строятся корпорации в Японии. Есть культ семьи. Есть аристократические традиции, на данный момент скорее декоративные. Но ничего подобного тейповой системе за рамками криминальных организаций типа триад и якудз у них, как я понимаю, нет.
2. Полабские славяне - это прекрасно, но какое отношение они имеют к современному состоянию моего Русского Народа? Преемственность давно перемололась - прервалась исторической мельницей. Что осталось в народе от исторической памяти о полабских славянах?

Волк
24.08.2008, 16:52
Для великоросов Николай II - слабый и продажный царь (которого и родныя мать-то царем не признавала), а для христиан он святой...
.

зато страну спасли, вытащили из ужасов православия сильные и неподкупные Вожди (которые сразу кстати и объявили войну попам и церквам) - Владимир Ильич Ленин, Лев Давидович Троцкий! Ура!

Волк
24.08.2008, 16:55
А, блядь, доказательства вот. Эта блядь, Николай II, жену себе выбрал больную наследственной болезнью, что правителю княжеской крови недозволено. Если эта блядь тебе нужна, как князю - ну так возьми ее в заложницы, но детей от нее не делай. А делай детей от здоровой женщины княжеской крови, можно и иноземной.

Вот в чем суть.
Все князья и дворяне русские знали о болезни возлюбленной Николая, и говорили об этом Александру. Ан нет, бестолку. Уперся Николай. Ну уперся - пошел нах из царей, все просто, и живи со своей блядью.
Он что не понимал, что для Руси означало отсутствие здорового потомка по мужской царской линии? Означало - смуту, развал, гражданскую войну.
Что и поимели по полной программе.

Если князья-росы имели нескольких жен в язычестве, это не противоречило принципу моногамии по женской линии, князя все равно ставили самого сильного, и княжеской крови - независимо сколько жен было, и выбирали по крови ребенка от князя и от жены княжеских кровей. Причем здорового и сильного. Как Петра, например, царем сделали вместо дохлого и хилого брата.

Такой-вот чисто христианский эксперимент любви с Николаем и его больной женой слишком дорого Руси обошелся - реки крови народной пролились по любви-то христианской одного царя-мудака.
Святого мудака теперь...

за этот пост- хамский и осокрбительный, Веремида - в баню на неделю.
С уважением, Волк.

Сумрачный Самурай
24.08.2008, 22:52
Пост может и хамский... Но, сути не меняет.
"На свете нет страшнее той напасти, чем идиот дорвавшийся до власти".

Но, конечно, дело всё не в одном только Николае. Раскол в русском обществе начался значительно раньше. 1917й просто его итог.

Сумрачный Самурай
24.08.2008, 23:00
Итак, доказательств продажности не представлено. По этой причине остальное обсуждать не буду, хотя и здесь, почему-то, уверен, что фактов нет.

Может быть у меня получится? Предоставить? Доказательства?

Aleksandr
24.08.2008, 23:05
Я как поклонялся огню-так и буду поклоняться.И пошли Вы все на хрен:) с Вашими верами и идеологиями...я животное

Сумрачный Самурай
25.08.2008, 11:17
Вот эт я понимаю. :)

Krasin
25.08.2008, 13:16
Язычник знает манеру поведения Стрибога, как силы ветра, и общаясь с ним определяет для себя гармоничный образ жизни, иногда используя ветер, иногда укрываясь от него..., может предсказать ураган, может предсказать какой ветер принесет тепло, какой стужу, какой разгонит облака, а какой соберет их. А кое-кто умеет и дождь вызывать, иногда...
Возникает такой вопрос. Тот же Истархов пишет:

1...Язычество - это знания о мире, данные в образной и символической форме. Эта форма помогает простым людям понять сложные вещи с помощью житейских аналогий...Ведизм не вера - это религия. В нее не надо верить, её надо знать и понимать....

2...В Ведизме(язычестве) эти космические силы не являются слепыми и безсмысленными. Ведизм утверждает, что космические силы имеют свой разум и свою свободу воли. То есть Ведизм утверждает наличие космического разума, наличие разумных Богов...
3. ...В язычестве не надо верить в существование, например, Бога солнца Ра, в его могущество и жизненную силу. Достаточно посмотреть на небо, увидеть солнце, почувствовать его энергию и увидеть влияние солнца на жизнь. Вам не надо верить или не верить в существование Бога огня Симаргла или Бога ветра Стрибога - с огнем и ветром вы постоянно сталкиваетесь в жизни...

А каким образом нативист определяет, что,например, ветер как стихия имеет "свой разум и свою свободу воли". т.е. является личностью, "разумным Богом". Если я воспринимаю ветер чувствами и опытом, не обязательно распознаю в нём признаки разума и свободной воли, вижу в ветре личность, Стрибога.
Конечно, есть старый шаманский метод...:smile:

Krasin
25.08.2008, 13:49
за этот пост- хамский и осокрбительный, Веремида - в баню на неделю.
С уважением, Волк.Нормальный пост,откровенный . Ну не нравится ему Николай 2. Он много кому не нравится Веремид, знающий в своей области чел. Зачем забанили?

Овощ
25.08.2008, 13:55
Да что спорить?
Ни одна организация не найдёт понимания у основной части своего народа,если даже Вера у них разная.
Есть у нас в обществе 2 процента старообрядцев,полтинников,католиков,протестантов,кришнаитов,будет ещё процент неоязычников.
Всё равно как были более 80 процентов русских православными христианами так и останутся.Церкви строятся,Храмы восстанавливаются.
Поскольку язычество вера очень примитивная,фактически бездуховная,им увлекается в основном молодёжь,организовывая что-то похожее на исторические клубы.Только и всего.

Krasin
25.08.2008, 14:16
Поскольку язычество вера очень примитивная,фактически бездуховная,им увлекается в основном молодёжь,организовывая что-то похожее на исторические клубы.Только и всего. Т.е."фактически же речь идет не о возрождении, а о конструировании идеологической основы для новой социально-политической общности. Религия нередко понимается как идеология:предполагается, что сплоченность национальной общности будет тем прочнее, чем больше она будет основываться на общенациональной идеологии, апеллирующей к заветам предков и к "самобытности", и гармонии с окружающей средой"

Novgorodskiy
26.08.2008, 07:51
Нормальный пост,откровенный . Ну не нравится ему Николай 2. Он много кому не нравится Веремид, знающий в своей области чел. Зачем забанили?
Очевидно, за оскорбления. При чём, как я уже писал, беспочвенные.
Не нравится тебе историческая личность - во-первых, не стоит клеить ярлыки без доказательств, а фактов так приведено и не было, и, во-вторых, не стоит унижать эту личность, особенно без доказательств.

LUT
26.08.2008, 08:54
Да что спорить?
Ни одна организация не найдёт понимания у основной части своего народа,если даже Вера у них разная.
Есть у нас в обществе 2 процента старообрядцев,полтинников,католиков,протестантов,кришнаитов,будет ещё процент неоязычников.
Всё равно как были более 80 процентов русских православными христианами так и останутся.Церкви строятся,Храмы восстанавливаются.
Поскольку язычество вера очень примитивная,фактически бездуховная,им увлекается в основном молодёжь,организовывая что-то похожее на исторические клубы.Только и всего.

Во-первых 80 % русских православными христианами назвать нельзя. Ибо не воцерковлены. А воцерковленных процентов 10-12% думаю наберется.
Во-вторых кто строит церкви и так понятно. РПЦ сейчас самая крутая корпорация после газпрома.
Лучше бы нормальные детские дома построили и кадетские корпуса для безпризорников.
А в третьих что ты лично знаешь о родной вере чтоб так о ней судить?

Сумрачный Самурай
26.08.2008, 19:38
Поскольку язычество вера очень примитивная,фактически бездуховная,им увлекается в основном молодёжь,организовывая что-то похожее на исторические клубы.Только и всего.

Так это и хорошо. Люди стемяться к знаниям. А то, что вы называете духовностью - всего лишь религиозный фанатизм.


Нормальный пост,откровенный . Ну не нравится ему Николай 2. Он много кому не нравится Веремид, знающий в своей области чел. Зачем забанили?

Власть в россии слаба, но жестока.

Сумрачный Самурай
26.08.2008, 19:47
Ни одна организация не найдёт понимания у основной части своего народа,если даже Вера у них разная.

Организация - нет не найдёт. Но где вы видели языческие организации? Если появляется какая то оргинизация, то это скорее секта, наподобии многих других.
Язычество - суть народное единство, базирующееся на родном языке, умозрительном жизненном опыте, традициях, мировозрении.
А до этого у христиан ли, кришнаитов или других сектантов - руки коротки добраться.

Krasin
26.08.2008, 20:16
Во-первых 80 % русских православными христианами назвать нельзя. Ибо не воцерковлены. А воцерковленных процентов 10-12% думаю наберется.
Да, с сим утверждением не поспоришь. Вообще для исторической религиозности русских ( особенно крестьянской массы) характерно двоеверие (сплав различных христианских с дохристианскими традициями). В русской деревне языческие традиции сохранялись на протяжении веков: язычество обеспечивало связь крестьянина с природой, регулировало быт общины. Христианство ( уже православие)не охватывало полностью духовную жизнь русского народа. Тем более, в сегодняшний постхристианский век.

А в третьих что ты лично знаешь о родной вере чтоб так о ней судить? А если вразумительный ответ? Не понятно даже , чем является нативизм - религией или просто идеологией. Весьма расплывчата языческая теология, не понятно как познаются языческие боги. См ниже пост Веремиду.

Сумрачный Самурай
27.08.2008, 08:20
А если вразумительный ответ? Не понятно даже , чем является нативизм - религией или просто идеологией. Весьма расплывчата языческая теология, не понятно как познаются языческие боги. См ниже пост Веремиду.

Естественно непонятно. Каждый язычник, по сути, выстраивает собственный путь.

Но ведь ничего нового тут нет. Христиане тоже сделаны не из одного теста и так же могут толковать свои писания по разному.

Aleha
27.08.2008, 21:58
Но ведь все эти предметы НЕОДУШЕВЛЁННЫЕ!
У них никогда не было души а значит и духа!
В таком случае,какая разница,поклоняетесь вы Перуну или телеграфному столбу??? (...)

Постараюсь ответить максимально корректно.
Ваш вопрос возник потому, что Вы не имеете ни малейшего независимого знания о русском язычестве, а представления черпаете из непонятного источника.

Представьте себе, если некто станет рассуждать о поклонении христианским иконам в таком же духе: дескать, "неодушевлённые деревяшки" типа оконных рам и прочее... К слову сказать, ни один мой друг-язычник подобным образом рассуждать себе не позволит ни в присутствии христианина, ни в отсутствии оного.

Постарайтесь просто понять нас. Если сразу сложно -- постарайтесь осмыслить духовный мир буддистов или даосов; осмыслить позитивно, т.е. не зачисляя всех их скопом в "сотонисты" и "прислужники диавола". Не забывайте, что нехристиан в мире даже не миллионы, а, скорее, миллиарды: это граждане вполне себе процветающих стран, развивающихся (типа Индии или Китая) или высокоразвитых (типа Японии). Надо налаживать "мосты" и устанавливать взаимопонимание. В противном случае вместо дружеского союза нас ждёт раскол и война.

Овощ
27.08.2008, 22:17
Аleha,ерунду вы пишете!
Православные никогда не поклоняются деревянным иконам.Они прекляются перед образом,запечатлённым на иконе.Он может быть и на стене и на бумаге.

И нет никакого русского язычества.И никогда не было.
Язычество-это фактически племенное поклонение для древних людей.У каждой общины оно было своё и часто весьма отличалось.
Нынешние россиянские мусульмане тоже были язычниками,поэтому русским его никак не назовёшь.
Поскольку язычество не могло объединить народ,оно уступило место более совершенной Вере.Русские стали Православными а многие кавказцы мусульманами.
Я понимаю,многие "язычники" ещё молоды,хочется новизны,чем-то выделиться.Сам был такой.Лет через двадцать большинство из вас будет смеяться над своими бывшими увлечениями. ;)

Aleha
27.08.2008, 22:24
Аleha,ерунду вы пишете!
Православные никогда не поклоняются деревянным иконам.Они прекляются перед образом (...)
Дружище, я призываю Вас воспринимать мои слова, так сказать, в их совокупности, т.е. как наполненные некоторым экстенсиалом предложения. Ну Вы же должны, в конце концов, хотя бы попытаться подвергнуть мой пост осмыслению, елико возможно :smile:


(...) И нет никакого русского язычества. И никогда не было (...)
Честное пионерское? :D
Знаете, Вы умеете создавать прекрасное настроение :D
Спасибо Вам!

Finist_9
29.08.2008, 04:16
Понимаю, меня тоже на "Ха-ха-ха" прёт от споров на религиозную тему.
"Поскольку язычество не могло объединить народ,оно уступило место более совершенной Вере." - Почему якобы не могло?
Я всегда говорю, что язычество и православие - один хрен разница. Чего вам, христианам, стоит начать называть Бога Родом и не забывать про Природу? Да и создание мира - такая истина, что никто при жизни не узнает правду о сотворении мира, так что нечего умничать и ставить "теорию супермэна" на место истины.
И вообще, хр-не мне напоминают американцев-колонизаторов, такие же нравы, такой же пох**зм.

Сумрачный Самурай
29.08.2008, 14:04
Православные никогда не поклоняются деревянным иконам.Они прекляются перед образом,запечатлённым на иконе.Он может быть и на стене и на бумаге.

А как ты классифицируешь поклонение трупу на кресте и расчленённым человеческим остаткам?
Просто интересно с какими вывертами и уловками ещё придётся столкнуться.


И нет никакого русского язычества.И никогда не было.

Ага-ага... "Россия которой небыло"... :D


Я понимаю,многие "язычники" ещё молоды,хочется новизны,чем-то выделиться.Сам был такой.Лет через двадцать большинство из вас будет смеяться над своими бывшими увлечениями.

А вы сейчас выступаете в отческой роли. Так сказать - готовы принять и простить всех.
Максимум удовольствий минимум усилий.


"Поскольку язычество не могло объединить народ,оно уступило место более совершенной Вере." - Почему якобы не могло?

Нефиг приписывать себе чужие заслуги.
Что касается объединения то это делали не христиане, а самые, что ни на есть светские правители. Иван Грозный, Пётр Первый, Иосиф Сталин.

Что касается объединения, то такой цели язычество вообще не ставило и никому ничего не уступало.

Фридрих.Н
29.08.2008, 15:18
Был на купале в калуге ССО стало быть и сравнивать нечего с КЯТ. Во первых сама организация гораздо хуже действа не отработаны, какой-то формальный подход был, так сделать для галочки. Небыло развлекалова вне обрядов обряд закончен и хоть бухай. Место плохое ты совершаешь русский обряд а мимо тебя по дороге что на берегу, армяне на джипах катаются. Противно.
Во вторых не понравилось мне,то что активисты распространяли разговоры про то, что русские это не славяне, дескать это древнее скандинавское племя которое подмяло под себя славян. Фин который распростронял эти разговоры все время перешучивался с Казаковым на тему дескать земля то на которой обряд принадлжала раньше финам и мол поокуратней тут и тд. Эти спорные, диструктивные фоменконосовские разговоры уж никак не способствуют патриотизму обьединению и нац самосознанию. Смущало также прсутствие корейской девушки одетой в славянскую рубаху, мол чья-то знакомая полукровка жалко стало потому и пригрели.
В кят по всем пунктам был плюс единственный момент много людей случаиных из других молодежных субкультур которые тебя не понимают и им плевать на нац идей.

Сумрачный Самурай
29.08.2008, 17:33
А что? Корейцам уже нельзя и Купалу справить? Ну вы вообще...

А с развлекаловом то... Да сами устройте. Этому в обычном кульке учат, что сложно найти постановщика и артистов? А так же того, кто может организовать самодеятельность?

Aleha
31.08.2008, 03:36
(...) Фин который распростронял эти разговоры все время перешучивался с Казаковым на тему дескать земля то на которой обряд принадлжала раньше финам и мол поокуратней тут и тд. (...)

В языческих общинах происходит та же инфильтрация инородцев, что и в любом другом месте. Мне уже приходилось высказываться на сей сюжет в другом месте -- вспоминал "гуских" язычников девяностых.

Картина маслом: некий носатый господин по фамилии Якутовский собирает людей и пытается напоить их за их же деньги дрянным коньяком, обозначая это "древнейшей русской традицией" и "чтобы сознание раскрылось". Всё это происходит под огромным плакатом, на котором написано: "Якутовизм -- светлое будущее всего человечества", а вокруг на натуральных деревянных лавках сидят натуральные потасканные жидовки в русских кокошниках и лупают своими наглыми глазами :smile:

Ещё картина: другой носатый господин по фамилии Сперанский вырезает из дерева двух "идолов", называя их "Перуном" и "Ладой". Народ идёт на "презентуху" и обалдевает: на дереве вырезаны носатые физиономии самого Сперанского и его гражданской жены такого же инородческого происхождения.

Так что таковая наглость будет ещё продолжаться и продолжаться. До тех пор, пока инородцы будут худо-бедно "приживаться" в русском язычестве, подобных картин не избежать, увы :(

Krasin
04.09.2008, 22:37
Русское неоязычество
Вячеслав Алексеев

Термину «язычество», похоже, не очень повезло. В «Атеистическом словаре» утверждается, что он вообще не имеет «объективного научного содержания». Действительно, «язычество» относится к числу тех терминов, с точным смыслом которых всегда следует определяться, перед тем как ими пользоваться. В Ветхом Завете язычниками называют всех неевреев, поклоняющихся иным богам, а не Яхве. Христиане отчасти унаследовали подобное понимание термина — они часто считают возможным называть язычеством все нехристианские религии, от магии до буддизма.

Существуют, однако, и более узкие, конкретные значения этого термина. В частности, именно так приверженцы монотеистических религий иногда называют последователей политеизма. В толковом словаре Даля язычество определено как поклонение идолам и силам природы. В данной статье термин «неоязычество» будет употребляться лишь по отношению к попыткам реанимации дохристианских богов Древней Руси.

Относительно недавно было торжественно отпраздновано тысячелетие крещения Руси. С этим событием мы справедливо связывали надежду на возвращение России в лоно христианства. К сожалению, эта надежда оказалась во многом тщетной. Общество продолжает оставаться языческим в самом широком смысле этого слова. Более того, по иронии судьбы именно середина 80-х годов стала временем возрождения русских неоязыческих культов.

Деятельность незначительных по численности неоязыческих групп можно было бы игнорировать, не будь они столь активны. В настоящее время неоязычники выпускают около двух десятков газет и журналов в самых различных уголках России. Русские неоязычники требуют особого внимания еще и потому, что именно они являются авторами подавляющего большинства антихристианских памфлетов, появившихся в последние годы. Сюда относится, в частности, книга «Преодоление христианства (http://www.velesova-sloboda.org/books/preod-christ.zip)» Владимира Авдеева, «Стезя правды (http://img0.liveinternet.ru/images/attach/b/3/3642/3642496_Kniga_Stezya_pravduy.doc)» Игоря Синявина, «Христианство» Анатолия Иванова и Николая Богданова и еще многие другие опусы. Несомненно, христианские миссионеры все чаще будут сталкиваться с последователями «родных богов», и это требует детального и тщательного исследования неоязыческих культов.

Микроскопические группы поклонников Перуна и Велеса появились в России еще в годы застоя. Среди их идеологов особого упоминания заслуживают три личности. Это, прежде всего, Валерий Емельянов (Велимир). В конце 70-х годов он написал и распространил в самиздате книгу «Десионизация (http://magiaworld.org.ru/download.php?url=http://magiaworld.org.ru/lib/files/dezion.rar)», в которой реанимировалась идея «жидомасонского» заговора, а христианство оценивалось как «предбанник сионизма». Вскоре Емельянов был исключен из партии и заточен в психиатрическую больницу, из которой вышел лишь после объявления Перестройки.

В психушке и тюрьме побывал и другой диссидент от язычества — Анатолий Иванов, автор культового среди неоязычников памфлета «Христианская чума». Наконец, нельзя не упомянуть Алексея Добровольского, человека неоднократно судимого за антисоветскую деятельность, после долгих духовных блужданий ставшего убежденным язычником и принявшего языческое имя — Доброслав. Его перу принадлежит множество опусов по русскому неоязычеству, в том числе программная статья «Стрелы Ярилы (http://dobroslav.onestop.net/works/dobroslav_22.html)».

В те суровые времена создание организованных неоязыческих общин было по понятным причинам невозможно, и они стали появляться лишь в годы Перестройки. Московские неоязычники нашли временное пристанище в историко-патриотическом объединении «Память», к которому примкнули и Валерий Емельянов, и Алексей Добровольский, и, отчасти, Анатолий Иванов. Через некоторое время неоязычники отмежевались от проправославной части этого общества и приступили к строительству собственных организаций. Итогом стало возникновение в 1989 году Московской Славянской Языческой Общины.

Неоязыческие общины стали возникать и в других городах. В 1986 году Виктор Безверхий (Остромысл) создал в Санкт-Петербурге «Общество волхвов», которое в 1990 году было преобразовано в Союз Венедов. В 1992 году возникла Нижегородская Областная Языческая Община. В 1993 году образовались Калужская Славянская Община и Обнинская Ведическая Община. По меньшей мере с 1992 года существует Ингилиистическая Церковь в Омске.

В июне 1993 года прошел первый крупный съезд неоязычников на Купальском празднике в деревне Весенево, где поселился Доброслав. Впоследствии такого рода слёты стали проводиться более или менее регулярно. На празднике 1995 года присутствовали уже представители пяти общин — из Калуги, Москвы, Ижевска, Обнинска и Рязани. На Купальских праздниках не только происходил обмен идеями, но и вынашивались планы создания общероссийской организации. Наконец, в мае 1996 года Калужской Славянской Общиной были разосланы приглашения всем наиболее известным общинам для создания единой общероссийской организации. Объединительный съезд собрался в Калуге 19 июля 1997 года на праздник Перуна. В этот день на Вече было принято решение о создании Союза Славянских Общин. Главой Союза был избран «старейшина» Калужской Славянской Общины Вадим Казаков. В объединение вошли восемь общин — из Калуги, Москвы, Обнинска, Рязани, Рыбинска, Смоленска, Орла и Тамбова. Однако уже тогда география неоязыческих общин на самом деле была гораздо шире. В последующие годы возникли неоязыческие группы во многих других городах России и новые общины в Москве (община «Родолюбие», Сатья-Веда, Коляда «Вятичей») и Санкт-Петербурге (Славянское движение «Солнцеворот»).

В столь небольшой по объему статье трудно дать сколько-нибудь полный обзор верований русских неоязычников. Найти конкретные сведения о том, кому они поклоняются, можно в книгах, опубликованных ими (например, «Мир славянских богов» Вадима Казакова, «Славянские боги и рождение Руси» Александра Асова), а также на многочисленных сайтах неоязычников в Интернете. И здесь, в первую очередь, обращает на себя внимание разнообразие и пестрота верований русских неоязычников.

Это разнообразие связано с целым рядом причин. Прежде всего, следует иметь в виду, что в аутентичном виде язычество уже давно исчезло, поэтому существует самый широкий простор для спекуляций относительно языческих мифов и ритуалов. Все это усугубляется еще и тем обстоятельством, что неоязычество находится в стадии становления, и традиции, которые могли бы дисциплинировать мифотворчество, просто отсутствуют. Наконец, для язычества вообще характерно отсутствие жесткой системы догматов, и это опять же создает возможность для самых разнообразных спекуляций.

Что же является источником для реконструкции язычества? Следует говорить о целом наборе таких источников. Что-то берется из академических исследований по мифологии и ритуальной практике язычества Древней Руси. Среди русских неоязычников культовыми, в частности, являются две книги академика Бориса Рыбакова: «Язычество древних славян (http://paganism.msk.ru/liter/rybakov01.htm)» (1981) и «Язычество Древней Руси (http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000030/)» (1987). Тем не менее, восстановить на основании такого рода книг языческий культ очень сложно, слишком многое безвозвратно утеряно.

Есть, однако, книга, претендующая на роль достоверного и полного источника по древнеславянской мифологии и истории «русов» до принятия ими христианства. Это «Влесова книга»1. Она была обнаружена во время гражданской войны в разгромленной усадьбе Куракиных под Орлом полковником Федором Изенбеком в виде деревянных дощечек с нанесенными на них непонятными письменами. Осознав ценность своей находки, Изенбек вывез дощечки за границу, в Бельгию. Там большую часть текста переписал писатель и историк-любитель Юрий Миролюбов. Он же попытался сделать перевод, который и был опубликован в американском эмигрантском журнале «Жар-птица».

Продолжается дискуссия относительно подлинности этих текстов. В научной среде к «Влесовой книге» относятся прохладно — академики Дмитрий Лихачев и Борис Рыбаков считали ее подделкой. Высказывалось, в частности, мнение, что она была изготовлена во второй половине XIX века известным собирателем древностей Александром Сулукадзевым, имевшим репутацию фальсификатора. Тем не менее, «Влесова книга» переводится и активно комментируется. Наиболее распространен перевод, сделанный Александром Асовым (Бусом Кресенем), который даже рискнул объявить его «каноническим (http://educatorsoft.com/acov/Alkonost/Veles-book.htm)».

Между тем, в вопросе о подлинности «Влесовой книги» нет единомыслия даже среди самих неоязычников. Некоторые из них полагают, что язычество передавалось посредством устной традиции, в отличие от «семитских» религий, основанных на сакральных текстах. Отсюда страстное желание найти где-то живых представителей Традиции, порождающее немало мистификаций — попыток вложить в уста этой самой Традиции собственные измышления. Примером может служить «учение» Александра Хиневича, «первосвященника» Древнерусской Инглиистической Церкви Православных Староверов-Ингилингов, существующей в Омске.

Подобно Иосифу Смиту, основателю секты мормонов, Александр Хиневич утверждает, что почерпнул свое учение с пластинок неизвестного металла, не подлежащего коррозии, которые, разумеется, никто, кроме него самого, не видел. Сакральные книги «ингилингов» были написаны на двух священных языках: «х’арийском» и «да’арийском», — которые Хиневич смог расшифровать. Он также настаивает на непрерывности языческой традиции и утверждает, что Ингилиистическая Церковь подпольно сохраняла сакральные знания и ритуалы до наших дней. По утверждению Хиневича, «ингилинги» владели «Капищем Перуна» в Омске еще в 1913 году, а сам он является их прямым потомком.

Некоторые неоязычники, пытаясь заполнить бреши в мифологии и литургике, утверждают, что их фантазии в какой-то мере вдохновлены «старыми богами». Другие подчеркивают, что сегодня можно говорить скорее о «творческих реконструкциях» языческого культа. Все это относится, в частности, к Доброславу, который полагает, что его опусы являются «творчеством в контакте с природой». Характерно также само название одной из его брошюр — «Мысли, навеянные Доброславу Шаболинским лешим (http://dobroslav.onestop.net/)» (!).

Многие неоязычники предпочитают называть свое мировоззрение не язычеством, а «ведизмом». Здесь они противопоставляют религиозной вере «древнее знание» о мире и человеке, которые хранили наши предки. Они настаивают на том, что это было «ведение» — знание, основанное на мудрости и здравом смысле. Изобретателем самого термина «ведизм», вероятно, был Виктор Безверхий — основатель «Союза Венедов». По крайней мере, именно среди петербургских «венедов» этот термин получил широкое хождение. Однако он используется и другими неоязычниками, в частности, Александром Асовым. При этом последний противопоставляет «ведизм» не столько религиозной вере, сколько язычеству в значении политеизма. Асов настаивает на том, что «ведизм» древних славян представлял собой своеобразное единобожие, а за многими богами славян скрывался один вездесущий Бог. В связи с этим Асов обычно цитирует следующее место из «Влесовой книги»:


Есть также заблуждающиеся, которые пересчитывают богов, тем разделяя Сваргу. Они будут отвергнуты Родом как безбожники. Разве Вышень, Сварог и иные — суть множество? Ведь Бог — и един, и множествен. И пусть никто не разделяет того множества и не говорит, что мы имеем многих богов

В подобном взгляде на разнообразие богов трудно не увидеть известного сходства с индуизмом. Более того, Асов открыто включает в пантеон древних славян некоторых индийских богов, в частности, Индру. Аналогичным образом поступают и другие неоязычники. Примером может служить опять же Ингилиистическая Церковь, в которой наряду со Сварогом и Макошью почитают индийских богов Агни и Варуну, а также германского Тора.

Можно подумать, что такая широта верований свидетельствует об интернационализме русских неоязычников. Однако это не совсем так. Они охотно принимают участие в съездах неоязыческого Мирового Конгресса Этнических Религий и декларируют свое уважение к богам других народов. Тем не менее, русские неоязычники все же считают себя носителями наиболее полного и древнего знания.

Заимствуя богов индийского пантеона, Асов пытается придать им русское звучание: Кришна оказывается Крышнем, а Вишну — Вышним. Подобные созвучия, согласно Асову, вовсе не случайны — они являются результатом влияния на индусов «ведизма» древних славян. Асов утверждает, что в «Песнях птицы Гамаюн (http://paganism.msk.ru/liter/asov01.htm)», «Звездной книге Коляды» и переводе «Влесовой книги» ему удалось восстановить древнерусскую мифологию — «Русские Веды», которые стали матрицей для индийских Вед, зороастрийской Авесты, а также религий других индоевропейских народов. При этом Асов утверждает, что идея реинкарнации также была взята индусами именно у древних славян.

Подобные попытки плагиата можно обнаружить в самых различных вопросах. В русле неоязычества появляются весьма причудливые концепции и практики: «русская акупунктура» (Евгений Багаев), «русские чакры» (Алексей Андреев), славяно-горицкая борьба или «древнерусское единоборство» (Александр Белов), «ВсеЯСветная Грамота» — древний, мистический алфавит «русов» (Ананий Абрамов), «подлинная история» — «русский след» во всех цивилизациях прошлого (Юрий Петухов) и еще многое другое.

Влияние неоязыческих мифов вовсе не ограничивается пределами немногочисленных общин. Организованные неоязычники (поселившиеся в деревне, подобно Доброславу, или регулярно выезжающие на природу, чтобы исполнять свои ритуалы) образуют своего рода ядро, вокруг которого существует множество групп, движений, отдельных личностей и феноменов.



«Политическое неоязычество»

Сегодня можно говорить о существовании целого слоя «политических неоязычников». Название это, конечно, весьма условное, поскольку политики вовсе не чуждаются и члены организованных общин. В данном случае «политическими язычниками» можно назвать тех, для кого приоритетна именно политическая, а не духовная активность. К числу политических организаций неоязычников можно отнести несколько мелких партий, движений и групп. Примером может служить Русское Национально-Освободительное Движение, карликовая организация, созданная Доброславом в 1994 году на основе его программной статьи «Природные корни Русского Национального Социализма». Впоследствии, в 1996 году, конкурирующую политическую организацию под тем же названием создала редакция питерской газеты «За русское дело». Однако проект, похоже, оказался мертворожденным, и несколько позже при участии редакции этой газеты была образована еще одна политическая организация — Русская Трудовая Партия России. Следует также отметить, что под грифом «Русское Национально-Освободительное Движение» выходит газета новороссийских неозычников «За Русь!», а также московская газета «Русская правда», редактор которой Александр Аратов (Огневед) был одно время близок с Доброславом.

Из других политических организаций неоязычников можно упомянуть Русское Освободительное Движение, Русскую Партию России Виктора Корчагина, а также номинально существующую Партию Духовного Ведического Социализма.

Несколько особняком среди «политических неоязычников» стоят группы, которые следует отнести к категории «новых правых». Термин «новые правые», как и сама идеология этого неоязыческого движения, — заемного происхождения. «Новыми правыми» впервые были названы во Франции клубы интеллектуалов, которые после известных беспорядков в мае 1968 года, организованных «новыми левыми», взяли на себя миссию идейной борьбы с марксизмом и либерализмом. Одно из отличий этого движения от «старых правых» состоит во враждебности к христианству. «Новые правые» обнаружили истоки коммунизма в христианской идее равенства всех людей перед Богом, а спасение — в дохристианском духовном наследии Европы, не только античной, но и варварской.

Рупором «новых правых» в России являются несколько журналов: «Наследие предков» (Москва) (сейчас "Атеней (http://www.ateney.ru/)"), издававшийся до недавнего времени Владимиром Поповым и Павлом Тулаевым, «Атака» (Москва) — орган карликовой Право-Радикальной Партии бывших жириновцев Андрея Архипова и Сергея Жарикова, вся деятельность которой сводится к выпуску означенного журнала, «Нация» (Москва) — недавно закрытое издание Русского Национального Союза, а также альманах «Элементы», который еще совсем недавно издавался бывшим идеологом Национал-Большевистской Партии Александром Дугиным. Русских «новых правых» отличает интеллектуальный шарм и странная для русских националистов склонность цитировать европейских философов. Они охотнее опираются на Алена де Бенуа и Юлиуса Эволу, чем на русских философов, и тем отличаются от обычных русских неоязычников, которых интересуют прежде всего родные боги. Следует также заметить, что особенностью некоторых «новых правых» в России является желание помирить православие с неоязычеством и оккультизмом, заметное в альманахе «Элементы» и особенно в журнале «Нация».



Боевые искусства

Влияние неоязычества сегодня можно обнаружить не только в политике, но и во многих других, иногда неожиданных сферах — в литературе, музыке и даже в спорте. Неоязыческими по сути являются клубы «древнерусских ратоборств» и славяно-горицкой борьбы. Сам создатель славяно-горицкой борьбы Александр Белов (Селидор) — один из самых активных неоязычников еще со времен Перестройки, когда-то он даже был главой Московской Славянской Языческой Общины. И сегодня Белов — не только тренер, но и автор ряда программных статей по русскому неоязычеству. Он принимает участие в выпуске журнала «Русский стиль», посвященного боевым искусствам, а также является лидером неоязыческой организации под названием «Русское Воинское Сословие».



Молодежная массовая культура

В молодежной контркультуре проводником неоязычества является рок-музыка. На заре Перестройки рок-музыка была стилем борьбы за свободу и демократию. Сегодня рокеры все более уверенно дрейфуют вправо — к национализму, расизму и культу силы. Среди русских металлистов уже сложился доморощенный вариант стиля «языческий металл» (pagan metal), представленный продукцией таких групп, как «Коловрат», «Вандал» и «Северные врата». Информация об этом присутствует, в частности, в журнале «Тяжелый марш», издаваемом Корпорацией Тяжелого Рока и Сергеем Троицким (Пауком) — лидером группы «Коррозия металла». Теме pagan metal посвящены многие страницы в чисто неоязыческих журналах, ориентированных на молодежь, таких как «Перун» (Калуга?), «Сполохи (http://www.spolohi.front.ru/)» (Москва) и «Снежень» (Москва?).

Однако «языческая музыка» в России не ограничивается лишь стилем pagan metal. Сегодня появляется все больше групп, вносящих русские этнические мотивы в такие изначально связанные с оккультизмом стили, как ambient, dark wave electronic, trance music. Примером может служить группа «Арктида», лидер которой, Олег Никанкин, известен также как автор книги «Введение в астромузыку» (М., 1999). Такого рода продукцию активно распространяет Центр Славянской Музыки и студия «Стрелы Перуна», специализирующиеся отнюдь не на фольклоре, а именно на молодежной музыке.

Следует также обратить особое внимание на то, что неоязычество среди рокеров тесно связано с практикой магии и сатанизма. Так, студия «Стрелы Перуна» распространяет не только аудиокассеты с «языческой музыкой», но и «Записную книжку дьявола» Антона Ла Вея. Даже редакция неоязыческого журнала «Наследие предков» (№ 8, 2000) попеняла «Стрелам» за чрезмерное увлечение перевернутыми пентаграммами, черепами и всякого рода чертовщиной, выразив надежду, что это лишь преходящая дань молодежной моде.



«Подлинная история»

Неоязычники сегодня фабрикуют не только религиозные, но и исторические мифы. Предпринимаются, в частности, попытки «исправить» русскую историю, стереть в ней «позорные пятна». Особую ненависть при этом вызывает «норманнская теория», утверждается, что варяги были вовсе не скандинавами, а особой разновидностью «русов», а потому в приглашении новгородцами Рюрика княжить на Руси нет ничего позорного.

Следует также обратить внимание на то, что некоторые неоязычники ухватились за фантасмагорическую «новую хронологию» Анатолия Фоменко, согласно которой вся мировая история сфальсифицирована — никакого татаро-монгольского ига на самом деле не было, а Ярослав Мудрый, Иван Калита и хан Батый — одно и то же лицо. Олег Гусев, редактор проязыческой газеты «За русское дело (http://www.zrd.spb.ru/)», объясняет свою любовь к «новой хронологии» именно тем, что она смывает с нас «позор» татаро-монгольского ига (Гусев О. Белый конь Апокалипсиса. СПб., 1999, с. 156).

«Подлинная история Русского Народа» — так называется серия книг издательства «Метагалактика», руководимого Юрием Петуховым. Эта личность известна многим по газете «Голос Вселенной», редактором которой был именно он. Газета была посвящена всяким «феноменам» и содержала анонимные статьи, якобы непосредственно продиктованные Всемирным Разумом. При этом Петухов загадочным образом совмещал свою деятельность с православием. Сегодня он столь же успешно совмещает православие с любовью к язычеству.

Всю свою деятельность Петухов посвятил обоснованию и пропаганде идеи, согласно которой в основе всех цивилизаций древности, включая Древний Египет, лежит «русский след». Даже Иерусалим, по словам Петухова, является исконно русским городом, поскольку в его названии есть корень «рус». Более того, именно из «русов», живших в Палестине в те времена, вышел Иисус Христос (Петухов Ю. Колыбель Зевса. М., с. 19).

К «подлинной истории» следует отнести и направление изысканий, которое можно условно назвать «полярным мифом». Это различные измышления о северной прародине человечества в целом и русских в частности. Примером могут служить многочисленные книги гипнотизера и «академика» Виктора Кандыбы, который вообще выносит истоки человечества далеко за пределы Солнечной системы. Кандыба, в частности, утверждает, что земная история началась с прибытия в «Арктиду» первопредка всех людей Ория из созвездия Орион. Кандыба утверждает, что после затопления Арктиды арии-«русы» двинулись на юг и создали все известные цивилизации, включая Древний Египет, Шумер и Грецию (Кандыба В. Л. История русского народа до XII века н. э. М., 1995, с. 3).

«Полярный миф» разрабатывает также другой известный «подлинный историк» — Валерий Демин, автор бесчисленных книг о «тайнах» русского народа. Он пытается доказать, что русские являются прямыми потомками народа Гипербореи, легендарной северной страны, упоминаемой в античных источниках. При этом Демин не только занимается книжными изысканиями, но и предпринимает конкретные шаги для подтверждения своей гипотезы — начиная с 1999 года вместе с редакцией журнала «Наука и религия» он проводит археологические изыскания на Кольском полуострове с целью обнаружения остатков Гипербореи. Более того, как утверждает Демин, ему удалось найти развалины древнего циклопического храма, оставленного цивилизацией гипербореев.

«Полярный миф» отчасти пересекается с другим направлением исторических изысканий, которое обычно именуют «ариософией». Сюда следует отнести ставшие модными поиски прародины ариев и спекуляции относительно особых, мистических свойств этого народа. Хотя сам по себе термин «арий» можно считать научным, работы историков, занимающихся проблемой ариев, почти всегда покрыты налетом мистики. Это относится, в том числе, и к украинскому археологу Юрию Шилову, чья книга «Прародина ариев» (Киев, 1995) вызвала скандал в академической среде и стала образцом для многочисленных подражаний на тему «Украина — прародина ариев». Свою деятельность Шилов считает чуть ли не мироспасающей. По его мнению, возрождение мировоззрения древней арийской цивилизации, остатки которой он якобы обнаружил в долине Днепра, является средством выживания и духовного возрождения человечества (Шилов Ю. А. Гандхарва — арийский спаситель. Ведическое наследие Поднепровья. М., 1987, с. 112).



«Археология языка»

Здесь уместно обратить внимание на еще одно тесно связанное с неоязычеством направление изысканий, которое Валерий Демин обозначил термином «археология языка» (Демин В. Н. Тайны русского народа. М., 1997, с. 29). Утверждается, что русские обладали развитой письменностью еще до принятия христианства. Более того, древнерусский язык является самым древним в мире, именно он послужил матрицей для других языков, и потому многие надписи древних цивилизаций немыслимо прочитать без русского языка.

Такого рода лингвистические изыскания являются обычным жанром в неоязыческих изданиях. Здесь есть свои профессионалы и дилетанты. Особого упоминания заслуживают, в частности, книги историка Геннадия Гриневича «Праславянская письменность. Результаты дешифровки» (т. 1, 1993, т. 2, 1997), в которой присутствует попытка расшифровать надписи, найденные в Индии, Месопотамии и на Крите на основе древнерусского языка.

Существуют и вовсе экстремальные варианты «археологии языка». Примером может служить нередко цитируемая книга Петра Орешкина «Вавилонский феномен» (1984), изданная где-то за рубежом, в которой при помощи русского языка расшифровываются не только геммы этрусков, но и топонимика Северной и Южной Америки (Мичиган — «мячи гоняют», Теннесси — «тень несет», Бразилия — «берега илистые» и т. п.).

Но «археология языка» может быть не только жанром изысканий, в принципе, она способна обратиться в своеобразный культ. Примером может служить «ВсеЯСветная Грамота» — изобретение «народного академика» Анания Абрамова. Он уверяет, что является потомком древнего боярского рода Шубиных, в котором из поколения в поколение передавались знания о дохристианской письменности. Абрамов также утверждает, что сама «ВсеЯСветная Грамота» в виде 147 «буков» была «считана» с Космоса десятки тысяч лет назад (Шубин-Абрамов А. Ф. Буковник ВсеЯСветной Грамоты. М., 1996, с. 91). Занимаясь изучением «ВсеЯСветной Грамоты» с конца 70-х годов, Абрамов сумел создать целое народное движение — общественную организацию «ВсеЯСветная Грамота», в которой он является Председателем и Хранителем. Строго говоря, «ВсеЯСветную Грамоту» трудно считать неоязыческим культом, поскольку сам Абрамов хорошо относится ко всем «духовным учителям», включая Иисуса Христа, имя Которого он почему-то всегда пишет с одной буквой «и». Тем не менее, интерес к «учению» Абрамова проявляют и неозычники — например, Олег Гусев, который в книге «Белый конь Апокалипсиса» (СПб., 1999) посвятил методу Абрамова целую главу.



Бульварная литература

Наконец, нельзя не упомянуть о бульварном романе, способном донести языческие мифы и представления до миллионной аудитории. Юрий Петухов признается, что его «подлинная история» вызвала в академической среде лишь хохот. Поэтому он решил писать исторические романы, в которых его идея излагалась бы для неискушенной аудитории в доходчивой форме. Однако Петухов — далеко не единственный, кто трудится сегодня на этой ниве. И здесь невозможно пройти мимо романов Сергея Алексеева. Еще в годы застоя он написал занимательный по тем временам роман «Слово», в котором обыгрывалась тема дохристианской письменности. Но с каждым новым опусом Алексеев падает все ниже и ниже, занимаясь изготовлением совсем низкопробной, коммерческой литературы, — тем не менее, его четырехтомный роман «Сокровища Валькирии» стал российским бестселлером. К «языческому роману» можно отнести многие книги Марии Семеновой («Волкодав», «Волкодав-2» и др.), цикл романов Галины Романовой (Нежеланы) «Сварожичи» в четырех томах, а также серию «исторической фантастики» «Загадочная Русь», открывшуюся книгой Юрия Никитина «Княжеский пир».



Обобщение

В чем же причины возрождения неоязыческих культов в современной России — стране, принявшей христианство более тысячи лет назад? В большинстве случаев эти причины характерны не только для России — интерес к язычеству сегодня разделяет весь мир. По отношению к нашей стране можно говорить о существовании, по меньшей мере, семи тесно связанных друг с другом причин:

1) Для многих выбор неоязычества связан с глубоким интересом к национальной культуре. На фоне тенденции к стиранию национальных различий и формированию космополитической масскультуры возникает возвратное движение, признаком которого является интерес к «этническому»: фольклору, народным промыслам, народному костюму. Симптоматично то, что литовская неоязыческая организация «Ромува» возникла именно как фольклорное движение. Из интереса к фольклору и краеведению выросли и некоторые русские неоязычники.

2) Поскольку неоязычество — в значительной мере политическое движение, причины его появления следует искать также в плоскости политики. Неудача создания влиятельной оппозиции на основе православно-монархической идеологии заставляет националистов искать основу для политической деятельности в иных идеях. Их интерес к неоязычеству связан с осознанием того, что христианство — заемная и к тому же «еврейская» религия, нанесшая удар духовной культуре Древней Руси. Многие предпочитают язычество православию по причине того, что являются последовательными националистами и антисемитами.

Для людей такого сорта политика вообще важнее теологии. Благодаря этому обстоятельству можно наблюдать трогательное сотрудничество «православных» и «язычников» в различных политических организациях. Примером могут служить Русская Партия России Виктора Корчагина и Русская Трудовая Партия России, в которых, фактически, существует по две фракции. О приоритете политики для многих неоязычников свидетельствует и программная статья Евгения Щекатихина «Почему необходим союз православных и венедов», опубликованная в газете Союза Венедов «Родные просторы» (1997, № 2).

3) Еще одной причиной интереса к неоязычеству является характерный для нашего времени интерес к мифу. Долгое время к мифу относились как к сказке, небылице. Однако в ХХ веке произошла реабилитация этого понятия — оказалось, что духовная и даже научная деятельность неотделима от мифа. Миф стал модным и частым объектом исследования. Теоретический интерес к мифу вылился в попытки реанимации дохристианских культов.

Именно поэтому неоязычество возникло вовсе не среди сельского населения, где могли существовать бытовые пережитки язычества, а в академической среде, среди специалистов по мифологии и религии, а также в кругах богемы. Примером могут служить книги Маргарет Мюррей, которая немало потрудилась над возрождением «друидизма» в Англии.

Такого рода «академический» импульс присутствует и в России. В связи с этим можно упомянуть журнал «Магия и мифы индоевропейцев», издаваемый исследователем рун Андреем Платовым. Несмотря на присутствие в нем откровенно сомнительных материалов, журнал все же претендует на статус серьезного издания.

4) Следует обратить внимание и на то, что сегодня широкое хождение получили мифы в низком, вульгарном понимании этого слова, то есть всякого рода басни. К этому числу следует отнести оккультные легенды об Атлантиде и Лемурии, об исчезнувших расах и неведомых цивилизациях прошлого, о пришельцах с других планет, об оборотнях, психотронном оружии и тому подобном. Именно эту золотую жилу разрабатывают популярные среди неоязычников Виктор Кандыба и Валерий Демин.

5) Еще одной причиной возрождения неоязычества является его тесная связь с оккультизмом, магией и «народным целительством». О существовании этой связи свидетельствуют не только языческие сайты в Интернете, но и пресса неоязычников. Сообщения астрологов и советы русских колдунов присутствуют, в частности, в газете Союза Венедов «Родные просторы». Другим, более интересным примером может служить газета «русских народных целителей» «Советы Бабы Яги», выпускаемая редакционно-издательской группой «Русская правда».

6) Распространению неоязычества способствует и сам дух нашей эпохи — отторжение некоторых очень существенных моментов христианской ментальности, в частности представления о греховности человека, необходимости смирения и страха Божия. Нередкой темой неоязыческих опусов является обличение христианства именно как религии рабов и юродивых. Само словосочетание «раб Божий», по их мнению, глубоко унижает человека. По утверждению неоязычников, люди — не рабы, а «внуки Божии», великие и сильные. Росту интереса к неоязычеству способствует и получивший распространение культ физической силы и красоты человеческого тела — в этом смысле вполне понятно появление «русского стиля» в единоборствах, а также реанимация «древнерусских ратоборств».

7) Наконец, интерес к неоязычеству напрямую связан с осознанием экологических проблем, вставших перед нашей цивилизацией во весь рост. Сегодня распространено мнение, что причины современного экологического кризиса основательно духовны и напрямую связаны с христианской идеей господства над природой. В связи с этим, предлагается пересмотреть наши верования и заменить христианство язычеством, в основе которого лежит поклонение природе. Такого рода рассуждения можно найти, например, во многих статьях Доброслава, а также в опусах идеолога Коляды «Вятичей» Николая Сперанского, в частности в «Русском языческом манифесте» (М., 1997).

Все перечисленные факторы позволяют утверждать, что неоязычество обосновалось в России всерьез и надолго. Сегодня оно, конечно, не может конкурировать с христианством, однако активность и разнообразие неоязыческих культов требует тщательного исследования этого феномена.



Ссылки

1 В другой редакции «Велесова» книга.

2 Славянские боги и рождение Руси. М., 1999. С. 393.


http://www.apologetika.ru/win/index.php3?razd=1&id1=25&id2=226

Aleha
07.09.2008, 06:06
Как ни странно, хорошая, взвешенная статья; прочитал даже с некоторым для себя удовольствием. Как представляется, автор стремится следовать "академической отстранённости" выводов, и это у него получается.

Конечно же, статья не лишена известных недостатков. Самое главное -- она написана на безнадёжно устаревшем материале девяностых годов, а самая свежая ссылка дана на год 2000-й. (К сожалению, статья не датирована -- может быть, устаревший материал даже не есть её недостаток, если она написана в годах 2000-2001).

На сегодняшний день изменилась и политическая, и религиозная картина русского язычества. Самое главное -- примерно с 2000 года начинается массированная, скоординированная атака оккупационного государства на русские языческие общины, русские языческие печатные издания, русскую языческую интернет-культуру. К действиям оккупправительства присоединяются "противоэкстремистские" силы из Патриархии. Начинается систематическое использование органов прокуратуры и оккупационных "судов" в целях прекращения деятельности русских языческих организаций.

По сути, антирусские силы используют органы прокуратуры и "суды" в качестве политического оружия для организации систематического и скоординированного преследования и прекращения деятельности организаций, представляющих интересы крупнейшего коренного народа нашей земли -- Русского народа. Эта деятельность антирусских сил опирается, прежде всего, на оккупационное законодательство, отбирающее у нашего Русского народа наши естественные, искони присущие нам права:

-- право на создание организаций и политпартий по нацпризнаку;
-- право на ношение любого оружия;
-- право на формирование национальной власти в соответствии с принципом национально-пропорционального представительства;
-- право на совершение национальных Русских обрядов и отправление национальных культов;
-- право на свободу слова и свободу выражения мысли;
-- право на организованную защиту нации от посягательств на ущемление наших прав, в т.ч. -- на защиту гражданскую и военную.

Я глубоко убеждён и считаю, что политический аспект Русского язычества заключается в осознании нашей Нацией объёма своих исконных прав и решимости выбрать форму, посредством которой эти права могли бы быть выражены и абсолютно, и наиболее оптимально.

Религиозный аспект русского язычества связан, очевидно, с аспектом индивидуального самоосознания и самоопределения Русского человека как части своего Рода, своего народа, своей нации. Это отправной пункт.

Многочисленные мои беседы с язычниками по всей стране показывают, что соотнесение собственного "я" русского язычника с некоторыми культурными аспектами иудейско-израильской мифологии встречают непреодолимые препятствия, связанные с отчётливым когнитивным диссонансом :smile:


(...) Неудача создания влиятельной оппозиции на основе православно-монархической идеологии заставляет националистов искать основу для политической деятельности в иных идеях. (...)

Забавно: получается, был некто православным монархистом, потерпел неудачу в создании "влиятельной оппозиции" -- и стал язычником??? :D

И таких ляпов в статье несколько.

Однако, в целом, я благодарен и автору статьи Вячеславу Алексееву, и публикатору Krasin`у. За сдержанность в оценках и попытку объективного донесения информации.

Krasin
08.09.2008, 00:48
Забавно: получается, был некто православным монархистом, потерпел неудачу в создании "влиятельной оппозиции" -- и стал язычником??? :D

Ясно написано, что существуют две категории неоязычников(нативистов):
1. "Организованные неоязычники" - родноверы, занимающиеся духовными практиками(оккультизмом, магией и «народным целительством»), исполняющие ритуалы.
2. Нативисты в самом широком смысле этого слова. По моему опыту таковых большинство. Данная категория воспринимает неоязычество не столько как религию, а как квазирелигиозную идеологию. Для них "приоритетна именно политическая, а не духовная активность".
"Для людей такого сорта политика вообще важнее теологии. Благодаря этому обстоятельству можно наблюдать трогательное сотрудничество «православных» и «язычников» в различных политических организациях."

Философ
08.09.2008, 00:54
Забавно: получается, был некто православным монархистом, потерпел неудачу в создании "влиятельной оппозиции" -- и стал язычником??? :D
Продолжим далее: не срослось с язычеством, обрезался и стал мусульманином...

Соотечествееники, русские, неужели вам больше нечем заняться? Родная страна уже стонет под гнетом мигрантов!

Мамай
08.09.2008, 00:59
При поддержке "ОСЛОВ"!

Krasin
08.09.2008, 01:31
Идеи возрождения язычества в нашей стране не новы. Так, необычную деталь биографии кровавого палача русского и польского народов маршала Михаила Тухачевского, расстрелянного в 1937 г., сообщил своим читателям орган Отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата "Просветитель". Редакция журнала опубликовала отрывок из воспоминаний Л.Сабанеева, лично знавшего маршала. Автор воспоминаний свидетельствует, что еще в юные годы будущий полководец подпал под влияние московского музыканта Николая Жиляева, имевшего славу "большого чудака". Именно в беседах с Жиляевым Тухачевский стал отстаивать идею уничтожения христианства и восстановления древнего язычества. Уже после октябрьской революции Тухачевский и Жиляев направили в Совнарком записку с предложением объявить язычество государственной религией РСФСР. К немалому удивлению обоих неоязычников, их записка не была сразу же отправлена в корзину и серьезно обсуждалась народными комиссарами.:D
В другой раз Тухачевский продемонстрировал Сабанееву сочиненную им совместно с Жиляевым пародию на литургию, в которой вместо Бога-Отца и Христа поклонение воздавалось Марксу и Ленину. "Эту одновременно и богохульную, и марксоиздевательскую галиматью они сочинили, трудясь целый месяц, - пишет Сабанеев. - И дважды "отслужили" ее у себя дома перед "иконами" Маркса и Ленина... Это уже пахло каким-то "демонизмом", а не простым издевательством". Современные продолжатели дела Тухачевского активно отстаивают право на исповедание своей - неоязыческой - религии, но в своей ненависти к христианству и исламу они не далеко ушли от Тухачевского.

Но что есть такое язычество и неоязычество? Часто используются следующие определения.

Язычество - термин, используемый богословами традиционных мировых религий и учеными и обозначающий многочисленные религиозные верования первобытных и древнейших народов - тотемизм, магия, анимизм, фетишизм и др., а также попытки их возрождения.

Язычество - общее название первобытных нетеистических религий, основанных на многобожии.

Язычество - традиционное обозначение нетеистических религий по их противоположности к теизму. В современной науке чаще употребляют термин "политеизм" ("многобожие").

Язычество в России - мировоззренческий комплекс представлений, который лежит в основе верований, ритуалов и обрядности дохристианских племен, населявших пространство нынешней России до принятия христианства.

Неоязычество - одно из современных направлений духовно-религиозных исканий; возрождение дохристианских форм мировоззрения как основы гармоничного взаимодействия с природой и обществом.

К славянскому неоязыческому культу относятся религиозные группы, исповедующие мистико-расистские доктрины, основанные на синтезе славянской древнеязыческой мифологии, теософски осмысленного индуизма и оккультных практик.

"Словарь сатаны" Амброза Бирса дает такое определение понятию "язычник" - "темный дикарь, по глупости поклоняющийся тому, что он может видеть и осязать".

Точного и емкого определения, которое бы устраивало всех или, по крайней мере, было бы максимально адекватным отображаемому явлению, к сожалению, пока не существует. Имеет смысл процитировать ряд точек зрения, чтобы из многообразия мнений у читателя сложилась собственная модель этого понятия.

Св.Афанасий Великий: "Язычники, думая о себе, что нет в них разумной души и этим причисляя себя к бессловесным, несут наказание за свое бездушие".

Святитель Иоанн Златоуст: "Язычник будет оспоривать все - и творение Божие, и воскресение, и исцеление, и изгнание бесов, и будущее Царство Божие, но не станет противоречить победе, насажденной Христом Церкви в мире, - непререкаемом свидетельстве силы Господней".

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн: "Основание языческого мировоззрения покоится на утверждении, что добро и зло есть два самостоятельных равнозначных, совечных начала бытия мира. Эта поистине дьявольская выдумка отрицает всемогущество Божие, Его благость и милосердие, лишает человека нравственных опор. Ведь если добро и зло равноправны и равно естественны для человека, то чего же стесняться, что зло действительно в нас?".

Заведующий кафедрой религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте России, доктор философских наук Николай Антонович Трофимчук: "Язычество - верования, обряды и праздники до появления монотеизма. Магия, анимизм, фетишизм, тотемизм, политеизм, к которым применяется термин "язычество", послужили строительным материалом для формирования мировых религий. Православие вобрало многие черты языческих верований, вошедших в вероучение и культ, церковный календарь (святки, масленица, культ хлеба, березы, яблочный спас). Язычество в настоящее время распространено в России среди народов Севера (Мари-Эл, Якутия Саха и др.). Языческие верования возрождаются и среди других народов России. Неоязычество - новые религиозные движения, основанные на возрождении древних верований и обрядов, бого-покровителей (Перуна, Рода, Мокоши, Велеса и др.). В Московской славянской языческой общине прославляются десять богов (всего их 86). Здесь отмечают четыре обязательных праздничных обряда - Масленичный (он же новогодний), Купальский. Яров день, Мокошь. Исповедуется культ бога-воина, много внимания уделяется изучению славянской борьбы. Почитаются домовые, лешие, русалки, практикуются волхования (гадания) по разбрасыванию стрел, по бобам, по огню и по воде. Неоязычники не придерживаются ограничений в питании. Запрещается быть только членом какой-либо партии. Во главе общины стоит жрец. Возникновение неоязычества, преклонение перед духами стихий воспринимается как возможность противостоять силе власти, суровой действительности".

Академик Никита Ильич Толстой, правнук Л.Н.Толстого (родился в Югославии, окончил русско-сербскую гимназию в Белграде, участвовал в Великой отечественной войне, потом учился на филологическом фак-те МГУ, входил в Ученый совет, являлся членом Президиума Российской Академии Наук, председателем Совета по фольклору РАН): "Возврат к язычеству невозможен. Хотя бы потому, что как есть возраст человека - юность, зрелость, старость, так есть и возраст народа, нации, возраст культуры. Язычество есть результат дохристианского развития, и появлением Христа язычество как таковое (я не говорю об отдельных внешних формах и реликтах язычества), как некое целостное религиозное понимание было низвергнуто. Даже не низвергнуто, а просто язычество стало бессмысленным, безжизненным. Возвращение к язычеству - это все равно, что возвращение в каменный век - там так хорошо жилось: если убивали друг друга, то убивали камнем и вообще люди были близки к природе. Во времена, когда те же славяне еще не знали Бога, язычество было поиском Божественной истины, если угодно. Так относился к нему св.Иоанн Богослов. Он язычников не отвергал, он просто считал их слепыми. Древняя Русь приняла христианство потому, что славянское язычество как бы подготовило почву для этого. Поклонение природе, языческие верования, что природа живая, имеет душу - все это не так далеко от истинного положения. Мы сейчас знаем, что растения, например, слушают музыку, лучше растут благодаря ей и т.д. Короче говоря, язычество было экологией природы, а христианство - экологией духа… Для меня духовная реальность - это Православие, и я, конечно, не верю, что есть домовой или леший. Думаю, многие из тех, кто рассказывал эти былички, тоже в них не верили. Но с другой стороны, понимание домового было пониманием домашнего очага, единства семьи, своего рода святости семьи, земли. Как раз христианство поставило все на свои места, и в некоторых случаях эти духи были опознаны как нечистая сила - та, которая вредит. Эти духи небо очистили для святых. А земля, где так много зла, сохранила их".

В.Прибыловский: "Неоязычество - самая политизированная квазирелигия. Чем и интересна. Русское неоязычество можно определить как мифологизированную форму расовой, этнической и религиозной ксенофобии".

Заместитель начальника Центра криминальной информации Главного информационного центра МВД России полковник внутренней службы А.И.Хвыля-Олинтер: "Известно, что практически все из них являются антихристианскими. Многие проповедуют экстремистские идеи, некоторые возбуждают религиозную рознь. Вероучения таких организаций представляет собой нагромождение совершенно безумных идей, ничем неподкрепленных, резких нападок на православие и ислам, фрагментов из учений сект иной направленности".

Специалисты религиоведческой научной группы Института развития личности (ныне - Институт семьи и воспитания) Российской академии образования кандидат философских наук Ирина Александровна Галицкая и кандидат педагогических наук Игорь Витальевич Метлик: "В настоящее время в России действует большое количество объединений, групп, организаций, которые могут быть отнесены к неоязыческим. Это подтверждает содержание их публикаций, выступлений, официальных мероприятий, массовых изданий. Поскольку само неоязычество в культурно-религиозном пространстве нашей страны существует лишь в качестве синкретических нетрадиционных форм религиозного сознания, не имеющих позитивной культурной основы в нашем обществе, полагаем, что неоязыческие религиозные и иные подобные объединения в целом являются деструктивными в отношении традиционных духовных и культурных ценностей народов России. Их деятельность, в том случае, когда она выходит за рамки духовных поисков отдельных личностей, может представлять опасность для общества в формах провоцирования негативной реакции традиционных конфессий (вследствие встречающихся в их материалах оскорбительных высказываний и оценок в отношении традиционных религий и конфессий); психологического ущерба адептам, уверовавшим в фантастические построения лидеров (вследствие, в некоторых случаях, очевидной алогичности и фантастичности этих вероучительных построений); нарушения процессов позитивной социализации молодежи, отвлекаемой от учебы и получения профессии на достижение утопических социальных целей (построение "идеальных общин" и т.п.) или достижение особого психологического статуса (обучение "магическим техникам", "полетам во сне" и т.п.); ущерба семьям адептов, разрыва семейных связей вследствие конфликтов в семьях на мировоззренческой почве и т.д.".

Священник Александр Шабанов: "Неоязычество (неопаганизм) основывается на социально-дарвинистском, политеистически-натуррелигиозном, магически-ритуальном и мифологическом представлениях. К "Славянскому неоязыческому культу" я отношу религиозные группы, исповедующие мистико-расистские доктрины, основанные на синтезе славянской древнеязыческой мифологии, теософски осмысленном индуизме и оккультных практик. Группы эти имеют свою иерархию, обрядовые действия и определенные политические цели, вытекающие из специфики вероучительных положений. Славянские неоязычники - это не недоразумение в ходе духовных и интеллектуальных исканий посткоммунистической России, а часть мирового процесса идеологических поисков в конце XX века. Неоязыческие группы следует обозначить как военизированные. В них изучаются приёмы рукопашного боя, нац. борьбы, много внимания уделяется общефизической подготовке. Члены группы совершенствуются в искусстве владения холодным оружием. На различных открытых праздниках уже проходили показательные выступления воинов, сражающихся на мечах, копьях, метающих ножи. Ими устраиваются собственные встречи-поединки между членами различных общин. Существует негласный дисциплинарный кодекс чести, который регулирует взаимоотношения в группе. Дисциплина и порядок являются основополагающим принципом. В ряде случаев члены группы связаны взаимной клятвой, нарушение которой может иметь карательные последствия. Авторитет руководителя является непререкаемым. Обычно, кроме лидера, существует человек исполняющий жреческие функции (иногда это совмещается с лидерством), он следит за правильностью исполнения обрядов и дух. состоянием в группе. Неоязычники часто высказываются за необходимость физического самосовершенствования. Как правило, это связывается не с какой-либо религиозной идеей, а с необходимостью храпения чистоты и здоровья нации и готовностью всегда защитить ее интересы. Следует отметить, что очень часто в группы приходят люди одинокие, уставшие от жизненных передряг и привлекаются (обещаниями получения "свободы личности, совести, творчества, секса и насилия" - некий вариант "мистического анархизма". Получение достоверной информации о том, что происходит в общинах затрудняется в связи с повышенной настороженностью и секретностью, которой окружают себя члены общины. Их самореклама внешнему миру достаточна продумана и привлекательна. Многие смотрят на них как на исключительно спортивно-молодежные клубы, которые только по недоразумению используют, кроме солярных символов, знак свастики и приветствуют друг друга возгласом "Слава Сварогу" или "Яриле" при вскидывании вверх правой руки. Учитывая откровенно антихристианскую и антицерковную позиции агрессии, миссионерство среди этих групп довольно затруднено. Полемика с ними очень осложняется, так как, оперируя духовными понятиями и терминами, они остаются на позициях сугубо материалистических. Хотя пути, безусловно, существуют".

Асеев Олег Владимирович, кандидат философских наук, защитивший на кафедре религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте России диссертацию "Язычество в современной России: социальный и этнополитический аспекты": "В современном процессе формирования новых религиозных движений одним из заметных феноменов является славянское неоязычество. Появлению общин неоязычников в России, наряду с другими факторами, способствуют пристрастия политической элиты и интеллигенции, обострившиеся в связи с увеличением самостоятельности субъектов Российской Федерации и проявлением тенденций этноцентризма. Так называемое религиозное возрождение в настоящее время затронуло преимущественно верхушечный интеллигентский пласт общества. Это относится и к славянскому неоязычеству. В настоящий период можно говорить, если не о религиозном возрождении, то, по выражению Н.А.Бердяева, о "религиозном млении", когда символические формы богопочитания подменили "реальное искание царства Божьего… Главная особенность учения и культовой практики неоязычников выражается во временной регуляции жизнедеятельности и планировании действий, что, в конечном счете, и определяет психологию поведения большинства неоязычников. В основе этого - мировоззренческие установки относительно цикличности процессов, происходящих главным образом в природе… Среди причин возникновения неоязычества в России можно выделить следующие:

1. Активный поиск национальных корней и национальной идеологии.

2. Стремление к национальной сегрегации и национальному обособлению, обусловленное, в частности, так называемой тюркско-исламской угрозой, с одной стороны, и западными культурными, политическими и идеологическими влияниями - с другой.

3. Восстановление национального самосознания, при этом участие в деятельности языческих общин рассматривается как форма противостояния официальным властям с их проправославной ориентацией.

4. Стремление противодействовать ряду негативных тенденций в развитии общества: урбанизация, нездоровый образ жизни в мегаполисе, отчуждение от природы и т.д.; сокращение геополитического пространства этноса и угроза биологической деградации; негативное культурное, идеологическое, политическое влияние США и Западной Европы, в частности рыночных отношений, либерально-буржуазных ценностей типа индивидуализма и пр.

5. Возросшее влияние восточных национальных и религиозных культурных традиций (индуизма различных модификаций, буддизма, шаманизма), частично влияние новых религиозных культов иностранного происхождения с элементами язычества".

Исследователь феномена неоязычества, молодой ученый Валерий Ярхо: "Современным язычникам были посвящены ряд телепередач, множество статей. Авторы умиляются: ну, дети, заигравшиеся в историю, интеллектуалы-этнографы, ищущие смысл бытия в "корнях". При этом как-то упускается из виду, что под покровом разного рода ратоборческих секций, этнографических и патриотических организаций внедряется не игрушечный, а вполне реальный культ языческих богов, кощунственный по форме и агрессивный по сути".

Здесь также целесообразно процитировать ответ неоязычника Д.Гаврилова на вопрос "Что такое язычество?":

"Язычество - это возвращение к историческим корням, традиционной культуре, это уважение своего рода и племени.

Язычество - это иерархия мировоззрений, направленных на самосовершенствование человека и приобретение им необходимых способностей.

Язычество - это мифологичное мышление, основанное на обожествлении природы и признании всех вещей во Вселенной живыми (т.е. личностями).

Язычество - это магическая система, и, как всякая магия, оно практично.

Язычество - это искусство делать выбор, не ограничивая его.

Язычество - это признание цикличности, диалектики и триалектики.

Язычество - это отрицание фатальности, это аппарат для тонкого влияния на мир, в котором живет язычник и на судьбу язычника и мира.

Язычество - магическая система формирования личности.

Язычество - это мифологическое мировоззрение, а не религия. Оно направлено на формирование особого типа мышления с целью самосовершенствования человека и восхождению его до уровня бога-вершителя. Это учение о гармонии человека с природой. Гармонии уже в том, что язычнику вовсе не обязательно записываться заранее в воинство, ему не нужен противник. Свобода выбора заключается не в выборе между добром и злом, а в выборе способов осуществления добра.

Язычество - это традиция, это особый образ мышления направленный на совершенствование человека и поднятие его до уровня бога. Язычество эвгемеристично и триалектично.

Язычество - это магическая система, тот, кто верит в это - у того она и работает (начиная от "дружбы с домовым"...).

Язычество незаметно для других тонко регулирует и перестраивает мышление язычника.

Язычество - это практическая система. Я не раз сталкивался с практическим действием магии рун. Я знаю людей, которые добиваются повседневно ощутимых результатов в творчестве посредством практического язычества. Йога - чем не практическая система при язычестве?

Язычество - не религия в том смысле этого слова, как у нас понимается, поскольку религия построена на системе догм, а язычество (скажем из современных - даосизм) оставляет за человеком свободу выбора. (Раб лишь тот, кто раб Чужого Выбора - это монистические и монотеистические концепции. А в язычестве, скажем, выбор меняют на каждом шагу - это и есть Свобода Воли).

Язычество не для государства и не для общества. Язычество направлено на самосовершенствование каждого отдельного человека. Язычество наиболее СИЛЬНО своим магически-мифологическим воззрением на Мир, это прекрасный Путь для совершенства Человека, неплохая основа для созидания (как минимум!) общины единомышленников.

Язычество в современных условиях способно дать трудолюбивому язычнику три вещи: 1. Физическое и нравственное здоровье. Умение жить в гармонии с законами природы. Язычество экологично. 2. Свободу выбора пути. 3. Могущество в управлении своим организмом, своим разумом и Силами".

Aleha
08.09.2008, 09:57
Изо всего спектра представленных мнений имеет значение лишь адекватное изложение существа язычества Гавриловым и, до некоторой степени, -- Трофимчуком.

Мнения христианских апологетов не могут быть объективными по определению, а суждения представителей оккупационной госвласти о русском язычестве суть лишь трансляция их ненависти к нам.

Включение же в обзор представителей сионистских кругов (Ярхо, Прибыловского) считаю ошибкой автора. Подобные мнения русскому человеку пристало игнорировать, а не тиражировать.

Сказка под названием "Тухачевский и язычество" сочинена в Патриархии. Здесь нечего комментировать -- текст хорошо показывает, с кем мы на самом деле имеем дело и до какой подлости привычно опускаются ненавистники Русского народа и Русского язычества.


(...) Современные продолжатели дела Тухачевского активно отстаивают право на исповедание своей - неоязыческой - религии, но в своей ненависти к христианству и исламу они не далеко ушли от Тухачевского.(...)

Всё это = обычная антирусская, антиязыческая пропаганда, какой много, поскольку она щедро оплачивается оккупгосударством за счёт налогоплательщиков. Ничего необычного, подобные тезисы сочиняются пачками и щедро тиражируются в тысячах пропагандистских книжонок.

Я так понимаю, этот текст дан Вами по принципу полного контраста с предыдущим :)

Aleksandr
15.09.2008, 02:00
Слово «пиромания» происходит от греческого «рyr» ‑ огонь - и мания. В словарях «пиромания» толкуется как неодолимое, импульсивно возникающее болезненное влечение к поджогам.

Определение пиромании как патологического стремления к разведению огня появилось еще в 1824 году. Однако и сегодня этот синдром до конца не изучен. Случаи пиромании являются объектом исследования и психиатрии и юриспруденции.

Психологи считают, что пиромания - это болезнь, психическое расстройство. Больного непреодолимо влечет к поджогам, и ему для этого не нужен мотив. Пироману важен сам процесс, он получает истинное удовлетворение от происходящего и абсолютно не скрывает своей причастности к этому. По мнению психологов, случаи пиромании крайне редки и часто являются спутниками других серьезных психических заболеваний - депрессивного психоза и шизофрении.

Пациенты, наблюдая за пожаром или участвуя в нем, проявляют интерес и любопытство, испытывают радость, удовлетворение или облегчение. Пожар никогда не совершается ими ради материальной выгоды, для сокрытия преступлений, как выражение общественно‑политического протеста.

В настоящее время в медицине преобладает версия о том, что пиромания - это влечение, в основе которого в большинстве случаев лежит ненормальное или нарушенное развитие структуры личности. Многие медики считают пироманию тяжелой формой одного из видов сексуальной девиации.

Считается, что пиромания возникает в детстве или подростковом возрасте. Детей от трех лет и старше спички притягивают, словно магнит. Они обожают разжигать костры, смотреть на горящие свечи. Однако ребенок, ставший виновником пожара, не способен оценить последствия своих действий - в отличие от взрослых поджигателей, которые понимают, что случится, если поджечь дом или машину. Страсть взрослых людей к поджогам, считают психологи, - это пробуждение первобытного инстинкта, с которым не может совладать больной или не сформировавшийся интеллект.

Людей, страдающих немотивированной страстью к поджогам, считает профессор психиатрии Фолькер Фауст (Германия), значительно больше, чем официально установлено в ходе психиатрической экспертизы. Экспертизе подвергаются лишь 10% всех злоумышленников, хотя при допросах они приводят такие мотивы своих поступков, как стремление полюбоваться спектаклем, продемонстрировать свою силу, отомстить родителям, насладиться криками о помощи и тому подобное. Из этих 10% в среднем три четверти составляют мужчины. 11% имеют психические отклонения, а каждый четвертый склонен к рецидиву и серийным поджогам.

Берлинский криминолог Клаудиус Одер приводит пример пиромана, который после психиатрического обследования более 600 раз совершал поджоги.

Согласно утверждению немецких психиатров, пироманов можно нередко встретить не только среди любителей полюбоваться пожаром, но и среди работников пожарных охран, причем именно они наиболее активно участвуют в тушении устроенных ими же пожаров.

Психологи дают следующий портрет пиромана: это, как правило, мужчина до 30 лет, у которого были проблемы с учебой в школе или с получением профессии, он часто страдает от физических недостатков и испытывает трудности в общении. Большинство из них неженаты или только что развелись.

Aleksandr
15.09.2008, 02:53
Считается, что пиромания возникает в детстве или подростковом возрасте. Детей от трех лет и старше спички притягивают, словно магнит. Они обожают разжигать костры, смотреть на горящие свечи.Страсть взрослых людей к поджогам, считают психологи, - это пробуждение первобытного инстинкта.И тоже время В настоящее время в медицине преобладает версия о том, что пиромания - это влечение, в основе которого в большинстве случаев лежит ненормальное или нарушенное развитие структуры личности. Многие медики считают пироманию тяжелой формой одного из видов сексуальной девиации.
почему то

Aleksandr
15.09.2008, 02:59
То есть по их словам получается,что те ,кто любит смотреть на огонь и его создавать-сексуально ранены.И даже дети сексуально ранены.Но первобытные инстинкты не отрицаются...что опровергает их же мнение

Aleksandr
15.09.2008, 03:08
Короче парни!Жгите костры-наслаждайтесь завораживающем пламенем и не парьтесь....это нормально.Скажу даже больше...сексуальность у тех,кто любит огонь вполне нормальная.А вот те,кто не любит огонь-вот они как раз ненормальные сто%

ret
15.09.2008, 04:08
могу заметить - я не язычник!!!!!!
язычник соответственно-человек разговаривающий на другом языке.то ест попы гребут и иже с ними, под эту дудку всех не согласных.
я раб божий!!!! и овца израилева!!!--Я ЧЕЛОВЕК, чтущий своих предков,род. и вера в деревяшки -пришлая .ИМХО

Aleksandr
15.09.2008, 04:26
что такое мертвое тело на деревяшке?

Варга
15.09.2008, 07:53
что такое мертвое тело на деревяшке?
Это он про гимнастов:)

Krasin
26.10.2008, 22:58
СОВРЕМЕННОЕ «РУССКОЕ ЯЗЫЧЕСТВО» («РОДНОВЕРИЕ»). АНАЛИЗ СОЦИОПОЛИТИЧЕСКОГО ЯВЛЕНИЯ
http://www.imperia-irk.ru/images/stories/jazychniki.jpg
Что-то слишком много в последнее время в родном городе появилось людей (в первую очередь, молодежи), именующих себя «родноверами», заявляющих, что они исповедуют некий «культ древнеславянских богов», являются адептами каких-то «волхвов», которые, якобы, «обладают сакральными знаниями» — и прочее в том же духе. По началу было смешно, сейчас — не очень. О том, откуда и для каких целей возникло в современной России так называемое «русское язычество», ТЕ, КОМУ ПОЛОЖЕНО, знали всегда. А те, кто сегодня носится с разными перунами и прочими даждьбогами, в абсолютном большинстве своем, понятия не имеют не только об этих самых перунах, но и о том, кто и для каких целей извлек этих замшелых идолов из тьмы и пыли веков на свет Божий. Впрочем, обо всем по порядку...
ВЕК ДВАДЦАТЫЙ, ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА: ДЕКАДАНС, ПЕРУН И КРАСНОЕ ЗНАМЯ

Когда новоявленные «родноверы», хватая за лацкан, пытаясь втолковать мне, неразумному, что их «вера» — это, все же, «вера наших общих предков, часть мировой культуры» и прочее, одним из главных вопросов, который они задают, заранее готовясь использовать ответ в свою защиту, звучит так: «— Ну неужели Вам, человеку образованному и культурному, не интересна наша древняя история — та история, которая была у нас до Крещения Руси, и та, которой нас лишило это (далее следует какой-нибудь ругательный эпитет) Христианство?!». Нет, не интересно. Мне, «человеку образованному и культурному», абсолютно не интересна эта самая «наша древняя история, которой нас лишило Христианство». Не интересна. Услышав такой ответ, мои собеседники, как правило, смертельно обижаются и начинают обвинять меня в отсутствии патриотизма, в том, что мои мозги «зомбированы христианством», и даже обещают «разобраться» со мной, «когда настанет время». На самом деле, я им отвечаю не совсем честно: конечно, мне интересно узнать о том, что было три, четыре, десять тысяч лет назад, но... Но не более, чем причина, по которой вымерли динозавры, или проблема существования внеземного разума. То есть, все это интересно, конечно, но не настолько, чтобы день и ночь думать только об этом, и подчинять этому интересу свою жизнь. И уж совсем не настолько, чтобы маниакально изучать статьи, брошюрки и книги разного рода бородатых шарлатанов в расшитых рубашках, объявляющих себя «волхвами» и «баянами всея Руси».

Не стоит изрекать банальную истину о том, что Россия переживает сложное и переломное время — и, тем не менее, это так. Россия — да и не только Россия — переживает это время не впервые, и не в последний раз. А для подобных эпох свойственно, среди прочего, переосмысление прошлого, попытка найти в глубинах веков ответы на те вопросы, которые ставит современность. На рубеже XIX и ХХ столетий подобный процесс охватил сначала Европу, а потом и Россию. Тогда в Европе не было ни одного мало-мальски уважающего себя этноса, который не претендовал бы на звание самого-самого древнего — со времен все тех же динозавров обладающего сакральным знанием и несущего свет всему человечеству. Интеллигенция того времени начинает увлеченно записывать древние народные предания, зарисовывать традиционные орнаменты, разыскивать предметы и следы древних культов. Именно тогда начинается ажиотаж вокруг Стоунхенджа и друидов, именно тогда были опубликованы легенды о короле Артуре и рыцарях Круглого стола, а в континентальной Европе вспыхивает интерес к викингам и нибелунгам. Российская Империя не осталась в стороне — здесь были записаны финский эпос «Калевала» и бурятский «Гэсэр», а русская интеллигенция начинает усиленно интересоваться дохристианским периодом национальной истории. Правда, в отличии от собирателя народных сказок Афанасьева, исследователям удается найти сравнительно немного: несколько каменных фигурок, одна из которых получает условное название «Перун» (заметим, что Перуном это изваяние назвали именно обнаружившие его археологи — первоначальное же название и назначение данного идола неизвестны), да смутные отголоски в народных преданиях о каких-то древних божествах — Велесе, Мокоши, Хорсе... Причем, интересно обратить внимание на то, что ни в одной исторической области России, ни в одном из преданий не сохранилось упоминание всех этих божков вместе. Если на месте древней Скифии в народных легендах упоминался Хорс, то о других древних славянских божествах здесь и не слыхивали, равно, как и в Рязанской губернии и на Муромщине, где исследователям удалось обнаружить упоминание о Мокоши, нет никаких упоминаний про Хорса или Велеса. У добросовестных исследователей хватало здравого смысла понять, что все эти божки имеют чисто локальную, родовую природу, и никогда не почитались одновременно всеми славянскими племенами. Поэтому, говоря о «славянском пантеоне», исследователи подразумевали всего лишь совокупность разных божков — покровителей различных восточно-славянских племен, но отнюдь не иерархический пантеон, наподобие древнегреческого или древнеримского, в котором каждому из богов предписывается покровительство той или иной отрасли человеческой деятельности, и все они подчинены некоему Верховному божеству (либо божественному дуумвирату или триумвирату).

«Велесова книга»Однако, помимо серьезных исследователей, всегда находятся и мечтатели-романтики, которым нужна красивая сказка. А также — любители сенсаций, которые в состоянии такую сказку создать. Пресловутая «Велесова книга», на которую сегодня так любят ссылаться адепты нео-язычества, почитающие эту вещь едва ли, не «славянской Библией», есть не что иное, как созданное в начале ХХ века для любителей древнеславянской экзотики литературное произведение — наподобие толкиеновского «Властелина колец». Созданная на потребу неискушенной публики, якобы, списанная с каких-то «дощечек» и «переведенная» на современный язык, «Велесова книга» уже давно признана исторической наукой обыкновенной фальшивкой — что бы там ни утверждали ее защитники. Ведь вполне закономерно возникает вопрос — если такой памятник древней письменности действительно существует, то куда же делся оригинал? Как говорится, дощечки — в студию! Представляете, уважаемый Читатель, какую сенсацию вызвало бы появление не просто письменного документа — целой книги — дохристианского периода русской истории! На какое бы почетное место этот археологический памятник водрузили бы в Государственном Историческом музее! С какой гордостью рассказывалось бы о нем школьникам на уроке истории — вот, смотрите дети, сколь древней является наша культура!... А сколько бы было написано на основании этой находки научных диссертаций и монографий... Однако — нет оригинала! И что самое интересное, как ни стараются исследователи — так и не могут до сих пор найти никаких других «книг» той далекой эпохи — ни «перуновой книги», ни «даждьбоговой». Находят, правда, какие-то отдельные дощечки и палочки с руническими значками, но — не более того...

Ажиотаж вокруг «Велесовой книги» и восточно-славянского язычества пришелся на период «серебряного века», и уже накануне Первой Мировой войны стал потихоньку спадать — всякая мода рано или поздно, проходит. Ну, а после Первой Мировой и последовавшей за ней революцией 1917 года в России наступила совершенно другая эпоха... Интересно отметить, что с темой славянского язычества таскался и кое-кто из видных большевиков — из числа тех из них, кто пришел «в революцию» не от станка и сохи, а из великосветских салонов и богемных кружков и тусовок. Так, например, будущий маршал Советского Союза и враг народа (действительно, враг — без кавычек) Михаил Тухачевский, несколько лет носился с полушутливой-полусерьезной идеей провозгласить это самое «славянское язычество» в качестве новой «государственной религии» в Совдепии. С той же идеей носилась и большевицкая «кронпринцесса» Лариса Рейснер. Однако их партийным товарищам была абсолютно безразлична любая религия, кроме коммунистической, и все эти благопожелания остались на уровне частной инициативы. К счастью.

Следует сказать, что после окончания гражданской войны в России, адепты славянского язычества оказались и «по ту сторону чертополоха» — среди эмигрантов. В основном, это были люди из той же среды, что Тухачевский, Рейснер и им подобные — молодые аристократы, представители творческих профессий, студенты — как правило, люди лишь номинально православные. Можно понять их метания — пережив революцию, гражданскую войну и вынужденную эмиграцию, они полагали, что виной всему случившемуся были государственная идеология и титульная религия, не сумевшие ни предотвратить революцию, ни сплотить большую часть общества на борьбу со смутой и хаосом. Однако, история доказала обратное: именно Православная Церковь стала для русской эмиграции не только единственным непререкаемым авторитетом, но и единственной же духовной силой, сумевшей не только объединить в себе всех русских в эмигрантском рассеянии, но и сохранить эмиграции свое национальное лицо на протяжении всех тех десятилетий, пока «Русь Зарубежная» существовала, как явление.

Следы адептов славянского язычества теряются где-то в 20-е-30-е годы прошлого столетия — наиболее «упертые» из них пытались найти подтверждение правоты своих взглядов в зарождавшемся германском национал-социализме. Действительно, мистики и различных языческих древнегерманских примочек там хватало с избытком — не зря же Гитлер заявлял: «тот, кто видит в национал-социализме только политическое движение, ничего в нем не смыслит». Правда, этому же историческому деятелю принадлежит и другая фраза: «национал-социализм — это продукт, который не предназначен на экспорт». Но на нее тогдашние «читатели велесовых книг» не обратили внимания, и совершенно зря: те немногие русские эмигранты, кто, проникнувшись идеей «возврата к дохристианским корням», воодушевился идеей сотрудничества с нацистами, либо наткнулись на глухую стену непонимания и отчужденности, либо — хуже того — были попросту «использованы» с последующей утилизацией в духе нравов Третьего Рейха. Думаю, есть над чем задуматься современным «русским язычникам-националистам» из разных мелких неонацистских группировок...
ВЕК ДВАДЦАТЫЙ, СЕМИДЕСЯТЫЕ ГОДЫ: ЗАРОЖДЕНИЕ ГОМУНКУЛУСА

Нельзя сказать, что в СССР после Тухачевского идею использовать «славянское язычество» больше никогда никто из государственных и политических деятелей не пытался. Скорее, наоборот: вынутые с полок спецхрана опусы дореволюционных и эмигрантских «теоретиков» легли в основу написания той самой пьесы, о которой шла речь в самом начале статьи. Пьеса эта задумывалась, как многоактовая драма для кукольного театра, но вот беда — сценаристы и кукловоды уже давно отправились в мир иной, а марионетки до сих пор — кто как — продолжают разыгрывать свой жутковато-комический, гротескный спектакль. И каким будет его финальный акт — одному лишь Богу известно.

Если Вам, уважаемый Читатель, больше 30-и лет, и к тому же, Вы — православный христианин, то Вам не надо напоминать, юбилей какого события отмечался в СССР на государственном уровне в 1988 году. Для остальных же необходимо пояснить, что 1988 год — это год Тысячелетия Крещения Руси. Для того чтобы понять, в каком щекотливом положении находилось накануне этого светлого события тогдашнее руководство СССР, нужно не просто представлять себе позднюю советскую эпоху по фильмам и книгам — в этой эпохе нужно было прожить часть сознательной жизни...
...В это же время внутри страны начинается так называемое «диссидентское движение», а в месте с ним — определенное «брожение в умах» у советской интеллигенции. Государство еще держит монополию не только на водку, но и на идеологию, но... по рукам гуляет там- и самиздат — не обязательно политический, вроде франкфуртского журнала «Посев» и солженицынского «Архипелага ГУЛАГ», — это могут быть машинописные тексты как стихов Цветаевой, так и банальный гороскоп или сонник; городская интеллигенция повалила в деревню — скупает у древних старух и перманентно пьяных колхозников старые самовары, подсвечники, прялки, иконы...

Вот оно, первое ключевое слово — ИКОНЫ. В стране — бешеная мода на Православие! Власти борются с религией (хотя и достаточно вяло) — а мы им назло по-тихому сбегаем, и покрестимся! ...
...То, что советская идеология дала трещину, в конце 70-х-начале 80-х понимали все. Все. Это потом, на излете 1980-х, вся страна запоет вслед за Виктором Цоем: «Перемен! Мы ждем перемен!!!» — но ждали и желали этих перемен уже к концу 1970-х. А крушение советской идеологии неизбежно привело бы к крушению всей коммунистической системы государства...
...Нельзя сказать, что руководство СССР на рубеже 1970-х-80-х годов опасалось какого-либо противодействия своему курсу и своей власти со стороны высшей иерархии Русской Православной Церкви: на дворе были уже не 20-е годы, и на Патриаршем Престоле находился отнюдь не Тихон. Я с глубочайшим уважением отношусь к тогдашнему Святейшему Патриарху Московскому и Всея Руси Пимену, но он лучше всех остальных понимал, насколько высшая церковная иерархия нашпигована агентурой КГБ СССР, стремившегося превратить Церковь в инструмент своей внешней политики — и делал все возможное для того, чтобы сохранить Церковь тем, чем ей полагается быть — Церковью. Центральный же Комитет КПСС мог быть спокоен: за 60 с лишним лет своей власти коммунистам удалось настолько запугать, обломать и подчинить себе церковную иерархию, что ждать от нее сопротивления уже не приходилось. Правда, понимали в Кремле и другое, а именно: народ, в массе своей — а особенно, выступившая «законодательницей моды» на Православие российская интеллигенция, видел в Русской Православной Церкви живой символ другой, не-коммунистической России. Собственно, с этого-то и началась полубессознательная, скорее, интуитивная, «мода» на Православие. Кроме того, этакое «православное фрондирование» в атеистическом государстве стало заходить уже слишком далеко, с точки зрения коммунистических вождей — вслед за «модой» на Православие, возникает «мода» на почитание Царственных Мучеников, «мода» на предков — дворян и белогвардейцев. Если кто помнит, кабацкий шлягер про поручика Голицына и корнета Оболенского в те годы слушала вся страна — от таксистов до профессоров. Да и к каждому приходскому батюшке соглядатая не приставишь — а возле батюшек уже начинают кучковаться не полуграмотные деревенские старухи, а городская интеллигенция и студенты...

Скажем короче: не высшая церковная иерархия, а именно начавшееся «снизу» стихийное возрождение православного самосознания очень сильно испугало власть предержащих...
...Внимание! Сейчас мы назовем имя человека, который извлек на свет Божий «славянское язычество» и начал активную «раскрутку» этого проекта; мы назовем имя человека, портрет которого каждый современный «родновер» просто обязан поместить в своем домашнем капище — над всеми своими идолами и артефактами. Итак — прошу тишины! Господа язычники, имею честь представить вам Председателя Комитета Государственной Безопасности ЮРИЯ ВЛАДИМИРОВИЧА АНДРОПОВА. Прошу любить, как говорится, и жаловать...
http://www.imperia-irk.ru/images/stories/andropov.jpg
Зачем прагматику и атеисту Андропову понадобилось славянское язычество? Ответ, на самом деле, гораздо проще, чем может показаться кому-то. Шеф советской политической полиции был, едва ли, не единственным в СССР человеком, который ясно и отчетливо представлял себе весь масштаб и глубину стихийного процесса православного возрождения. Кроме того, у Андропова была перед глазами ненавистная ему Польша — социалистическое государство, в котором католицизм уже в его время de-facto одержал победу над марксистской идеологией, и дело было — за малым… А еще сверх того, Андропов понимал, каким прекрасным поводом для обвинения коммунистического режима в СССР в ущемлении религиозных прав граждан со стороны Запада станет грядущее празднование Тысячелетия Крещения Руси. Знал Андропов и о том, что в столь же ненавистном ему, как и Польша, Ватикане, идет подготовка к этой дате, что для советских верующих печатаются огромными тиражами подарочные Библии, Новые Заветы, православные иконы и религиозная литература; знал он и о том, что такую же активную подготовку к юбилею ведет и Русская Православная Церковь Заграницей, где буквально, при каждом приходе создаются миссионерские группы и идет активный сбор религиозной (и не только!) литературы для отправки в СССР...
... Значит, необходимо искать...такой вариант, который помог бы склонить на его сторону если не внешних, то внутренних противников коммунистического режима — или, хотя бы, часть из них. Детальный анализ идеологии «православной фронды» Комитетом Госбезопасности показал, что большинство из тех интеллигентов, которые украшают свои жилища старинными иконами, не являются глубоко религиозными людьми, а свою «православность» воспринимают, в основном, как часть своей «русскости». На этом-то аналитиками КГБ и был сделан главный упор: было решено развести понятия «православности» и «русскости», положить их, образно говоря, на разные чаши весов — а «клиентам» предоставить возможность выбирать, в какую сторону склонить эти искусственно созданные «весы». Иными словами, что же ты выберешь, дорогой друг, что для тебя важнее — Христос-Спаситель, или твоя национальность, твоя кровь? Понятно, что по настоящему воцерковленный человек делает этот выбор без минутных колебаний. Но весь фокус и заключался в том, что среди тех, кому этот выбор был предложен, по настоящему воцерковленных были единицы. Стихийный и неосознанный порыв к Вере и Церкви сыграл со многими и многими злую шутку...
А что же до тех, кто в дилемме «Христос или Россия?» выбрал «Россию», отвергнув Христа и Вечное Спасение? Именно для них и был заготовлен вариант пресловутого «славянского язычества» — причем, с очень хорошей, добротной марксистской «подкладкой». Первое помешательство на язычестве автор наблюдал в конце 1980-х годов на разных богемных квартирах, в мастерских и избах, и везде слышал одно и то же: «— Нет, мы не против Православия — ведь это наша, русская (выделено мною — авт.) вера. Жидомасоны в Х веке навязали нам свое христианство, но наш народ сумел переработать этот чужеродный продукт и превратить его в нашу же исконную веру — заменив христианских «святых» своими природными богами. То же произошло и с коммунизмом — в 1917 году жидомасоны навязали нам свою утопию, но наш народ сумел переварить еврейский коммунизм в русский большевизм, и на его основании создать великое государство нового типа — государство простого Русского Народа». Вывод, следовавший из всего этого бреда, звучал примерно, так: «— Если ты — Русский Человек, то ты должен помнить, что христианство навязали нам жидомасоны, а твоя Родная Вера — это Перун, Велес и Даждьбог. Держись ее! И еще — ты должен помнить о том, что Русь Изначальная переварила как христианство, сделав его на нужном этапе своей национальной доктриной, так переварила и коммунизм, превратив его в русский большевизм, и приспособив его для исконных чаяний Русского Народа. А поэтому те, кто выступает против истинно-русской Советской Власти — выступают против Русского Народа — на стороне жидомасонского Христа, Израиля, сионистов, империалистов, Америки и НАТО — и суть, враги России, Русского Народа, и твои лично!». И, конечно же, предмету нашего исследования — «славянскому язычеству» — здесь отводилась двоякая роль: во-первых, это самое язычество становилось той самой «родной и исконной верой русского народа» взамен неудобного и поднадоевшего коммунистам Православия; во-вторых, это экзотическое язычество вполне приспосабливало и оправдывало коммунистическую диктатуру в качестве «исконно-русской власти», само же от коммунизма как бы, дистанциируясь. Остальное было делом техники: формирование якобы, «полулегальных» разнообразных «отрядов славяно-горицкой борьбы» для расправы над инакомыслящими; объявление Православия на государственном уровне «сионистской идеологией» и окончательное уничтожения Русской Православной Церкви — теперь уже с позиций «Русского Национального Возрождения»; а там — гляди, и до «писем трудящихся» с «резким осуждением жидо-масонско-сионского Православия» совсем недалеко — равно, как с фарсом «общенародного признания большевизма многовековой мечтой и чаянием русского народа»...

А что, разве не так? Те из моих читателей, кому в 1980-е годы довелось беседовать с идеологами «русского язычества», не дадут соврать: вся проповедь этих, неизвестно откуда, всплывших «волхвов» и «ведунов» сводилась к следующим постулатам:

*
Христианство — «жидомасонская религия», навязанная Русичам для их порабощения;
*
Русичи сумели преодолеть христианство, превратив его в племенное Православие;
*
Сейчас настало, наконец, новое время, когда не надо прятаться, маскировать Русскую веру еврейским «богом» — сейчас настало время вернуться к Перуну и Ко;
*
Коммунизм, как и христианство, был навязан Русскому Народу жидомасонами, но Россия сумела переработать иудо-коммунизм в русский национал-большевизм и советскую власть; кто покушается на большевизм и советскую власть — враг России и Русского народа;
*
Под чисто-русским Красным знаменем, с благословения Перуна, Велеса, Хорса, Сварога, Стрибога, Мокоши, Кикиморы, Змея Горыныча, Водяного и Лешего — вперед, к победе большевизма — вековой мечте полян, древлян и прочих венедов!

Однако, «не обманывайтесь — Бог поругаем не бывает». Нам остается лишь гадать, какие бы гадости начались в стране, не сыграй Андропов в ящик в марте 1983 года. Однако, темный дух, выпущенный им из бутылки, до сих пор бродит по стране — и сколько еще принесет ей бед, никому не известно.

РУБЕЖ ДВАДЦАТОГО И ДВАДЦАТЬ ПЕРВОГО СТОЛЕТИЯ: ИЗ КАКИХ «ЧАЩОБ» ВЫХОДЯТ СОВРЕМЕННЫЕ «ВОЛХВЫ?

...Вся эта языческая клоака вылезла на поверхность с личной санкции товарища Андропова — его «ведомство» долгое время хранило в спецфондах «труды теоретиков славянского язычества» из числа дореволюционных мистиков и «кокаиновых проституток» обоего полу — пока в них не возникла надобность у кремлёвских диктаторов. Ну, а что касается непосредственных исполнителей программы, «запущенной» КГБ СССР, то у этого ведомства никогда не было недостатка в «добровольных помощниках» из числа разного рода «ссученных» диссидентов и стукачей...

Именно благодаря «державной воле» Юрия Владимировича и расторопности его подчиненных, в Шабалинском районе Вятской (пока еще — Кировской) области объявился некий «волхв Доброслав» — бывший москвич Александр Добровольский [он посилился там в начале 1990-х-К.] . В прошлом диссидент-марксист[ автор путает марксизм с национал-социализмом?] — такой публики, предлагавшей вернуться к «истинному марксизму-ленинизму, очищенному от сталинского термидорианства и брежневской бюрократизации» среди советских диссидентов всегда хватало с избытком. Добровольского с компанией органы «накрыли» в конце 1970-х, и будущий «вятский волхв» сразу же и охотно принялся «сотрудничать со следствием», называя чекистам имена и адреса своих единомышленников. О результатах этого «сотрудничества» читатель может легко догадаться: вчерашние друзья Добровольского получили от советского суда «на всю катушку», а сам Добровольский, «учитывая чистосердечное раскаяние и активную помощь следствию», отделался... правильно! — смехотворно коротким сроком (http://www.anticompromat.ru/yazych/dobrobio.html), а в придачу, званием «волхва» и благоустроенной лесной фермой в Вятской области!

Тех же, кто продолжает верить в сказки Доброслава о том, что он-де, такой лесной отшельник, живет в гармонии с природой, и хорсы-велесы оберегают его от недобрых людей, да и на хлебушек-молочишко ворожат, я хочу спросить — а вы, господа хорошие, сами-то бывали в советской и современной российской деревне? Имеете представление, что это такое? Местные крестьяне, живущие в соседних деревнях, по рассказам тех, кто побывал у этого «волхва», слыша имя Доброслава, сразу же замыкаются и норовят прервать беседу и поскорее уйти. Чем это объясняется? Правильно, страхом. Только — страхом не перед «колдовской магией», а перед гораздо более земной и действенной силой — той самой, которая этого Доброслава «крышует»... Доброслав «сотоварищи» не только вольготно жгут и рубят православные святыни в честь всевозможных «купал» и прочих кикимор, но несколько лет назад даже вылезли в Интернет. Значит... Значит «разъяснили» местным жителям, что лучше бы им к новоприбывшему «отшельнику» не соваться — да так крепко, что уже без малого, три десятка лет это «чудо лесное» вольготно живет себе в Шабалинском районе Вятской области, да регулярно получает от своих «хозяев» зарплату за «пропаганду национальных ценностей».

Добавим, что любимой «фишкой» Доброслава является проведение обряда «раскрещивания» для всех желающих. Обряд этот представляет из себя обыкновенный ритуал сатанистов — «вывернутый наизнанку» обряд св. Крещения, обставленный с «национальным славянским» колоритом. Только при св. Крещении человек отрекается от Сатаны и трижды плюет через левое плечо, свидетельствуя свое отречение от греховных помыслов и низких поступков, а у Доброслава наоборот — «раскрещиваемому» полагается во время проведения обряда плевать и испражняться на христианские святыни, рубить топором и швырять в костер православные иконы и совершать прочие мерзости... Полагаю, Доброслав, не имеющий особой фантазии и копирующий обряды Православной церкви, при этом извращая их, додумался уже до регистрации своих «клиентов» и выдачи «свидетельств о раскрещивании». Если это так, то я искренне поздравляю всех, кто с помощью этого деятеля отрекся от Христа Воскресшего — помимо вечных мук в жизни вечной, они и в этой жизни «добились» кое-чего: я не удивлюсь, если узнаю, что имена, фамилии и прочие паспортные данные «раскрестившихся» Доброслав регулярно сообщает «кому надо». Впрочем, у меня нет ни малейшей жалости к этим людям — уж если мы презираем предателей в нашей обыденной жизни, то людей, предавших Бога, и людьми-то назвать язык не повернется. А на что шли, они знали...

Впрочем, Доброслав — это для наиболее радикальной публики. Для тех, кто поспокойнее, и ещё не дошёл до той стадии, когда на православные святыни начинают с топором кидаться, есть более «умеренные» «учителя». Несколько лет назад в Омске появился некий «отец Александр» — создатель «Церкви православных староверов». Пусть читатель не обманывается этим названием — ни к Св. Православию, ни к нашим старообрядцам эта секта не имеет ни малейшего отношения. Это — те же язычники, только маскирующиеся: слово «православие» они толкуют как «прославление Прави», а «староверами» себя кличут потому, что «исповедуют старую, исконно-славянскую веру». К Православному же Христианству эти люди имеют еще меньше отношения, нежели коренные народы Крайнего Севера, включившие в свой языческий пантеон Богородицу и св. Николая Чудотворца — покровителя плавающих и путешествующих. Случайно зашедший в «храм» этих самых «православных староверов» посетитель — особенно, если это не воцерковленный человек — не сразу распознает подмену. Действительно, стены «храма» украшены «иконами», перед которыми горят свечи и висят лампадки, купленные на одном из ближайших православных приходов. Только вот, на «иконах» этих — не Христос, не Божья Матерь, не апостолы и не христианские святые, а все та же, известная читателю компания: Хорс, Велес, Перун, Мокошь и прочие... Казалось бы, если уж вы, господа, отрицаете Христа — Сына Божия, отрицаете Священное Писание и Священное Предание, зачем же «мимикрируете» под титульную конфессию? На это любой православный христианин, не задумываясь, ответит: «— Сатана — отец лжи, и приспешники его — такие же, ибо не могут, по Воле Божией, создать ничего своего — вот и лгут, и притворяются». Ну, а в рамках контекста данной статьи, добавим, что обман и подмена понятий — любимые приемы спецслужб любого государства, и советская госбезопасность в этом — не исключение.

И еще один нюанс. Лично меня, когда на моем пути попадаются очередные сектанты, всегда в первую очередь интересует вопрос — ребята, а откуда у вас столько средств на роскошное издание своей агитационной макулату… простите, — литературы? На какие такие «пожертвования» вы возводите свои роскошные «дома молитвы», «храмы» и «тампли»? Со «Свидетелями Иеговы» и прочими мормонами, мне, допустим, все понятно — за их спиной стоят крупные международные центры, да и просачивается иногда информация о подпитке со стороны ЦРУ США и других спецслужб. Ну, а у «наших»-то доморощенных — у «Белого Братства», «Богородичного Центра», у тех же язычников — откуда?! Особенно сильно этот вопрос хочется задать после посещения некоторых православных приходов[Не храма ли Христа Спасителя?:) ], особенно — сельских, а также тех, что недавно открылись. Их настоятели — настоящие христианские подвижники — не только духовно окормляют свои паствы, но и «по совместительству» становятся прорабами, заботящимися о том, где бы достать десяток листов шифера или кровельного железа, чтобы вода в алтарь не текла. А большинство современных приходских библиотек производит просто удручающее впечатление своей бедностью... И на этом фоне — неизвестно, откуда всплывшие «ведические общины» и прочие «славяно-рунические» секты с роскошно изданным четырехтомником неких «Русских Вед» (пусть кто-нибудь объяснит мне, что это такое!), с выпущенными на качественной полиграфической базе журнальчиками, вроде питерских «Родных просторов», или выходящего в Омске «Русского пути»? Тот, кто имеет представление о том, во сколько обойдется издание хотя бы, небольшой газеты некоммерческого характера с тиражом не более 5000 экземпляров, поневоле призадумается, на средства каких же это «добрых Соросов» пошел в России процесс «возрождения исконно-русской веры»? А если еще учесть, что омский «старовер» «отец Александр» умудрился получить для своего «храма» муниципальный участок, да еще этот «храм» построить и разукрасить, то здесь сразу же запахнет та-акими деньжищами, что остается лишь позавидовать. Откуда бы?... Впрочем, когда лет 10-12 назад разгорелся скандал вокруг деятельности других сектантов — «богородцев» и «белых братьев» — в прессе мелькала информация, что технологии «зомбирования» руководителями сект своих адептов, как и немалые финансовые средства, выделявшиеся на разработку этих технологий — достались руководителям «Белого братства» и «Богородичного центра» от тех лиц, кто курировал подобную работу в КГБ СССР. Просто после крушения советской империи эти структуры развалились, и искусственно созданные «лубянскими Франкенштейнами» гомункулы оказались предоставленными сами себе. При этом, с неплохими стартовыми возможностями — в том числе, и финансовыми... С омским «старовером»-язычником — любимцем экзальтированных девиц из разных фольклерно-этнографических ансамблей — та же история: путем исключения, каждый мало-мальски способный к логическому анализу человек придёт к выводу, что БОЛЬШЕ НЕОТКУДА нашим язычникам было получить деньги. Ну, не Ходорковского же они «раскрутили», вдохновив идеей «возвращения к традициям языческой прародины», в самом деле...

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. НЕСКОЛЬКО СЛОВ О «РОДЕ РУССКОМ» И РУССКОМ НАРОДЕ

Мне жаль юных дурачков и дурочек, всерьез называющих себя какими-то «родноверами», берущихся рассуждать о языческих «богах», о которых высоколобые академики, всю жизнь занимающиеся этой темой, знают меньше, чем какой-нибудь «вышедший из леса» бородатый «волхв» (а все же, интересно было бы узнать, на каком этаже «большого дома на Лубянской площади» произрастает этот «лес», в каких кабинетах?)... Скудные отголоски племенных суеверий наших очень далеких предков дошли до нас сквозь толщу веков, и собирать их по крупицам, анализировать и изучать — дело, безусловно, нужное и полезное. Только заниматься этим должны профессиональные историки, отдающие себе отчет, что имеют дело именно с отголосками племенных суеверий восточных славян, а не с какой-то «древней религией». А мальчикам и девочкам, именующих себя «родноверами» и бьющих себя пяткой в грудь, демонстрируя свою «исконную русскость» хочу напомнить вот о чем... До 988 года от Рождества Христова на территории современной Европейской России, Украины, Литвы и Белоруссии никакого «русского народа» не было! Здесь жили вятичи, кривичи, поляне, древляне, кияне, венеды, чудь, жмудь, мокша, рось, рзя, мурома и прочие племена с интересными названиями — а вот Русского Народа не было. И кто знает — появился бы такой народ вообще, или нет, если бы в 988 году от Рождества Христова Святой Равноапостольный Князь Владимир не приказал бы срубить и сбросить в Днепр окровавленного человеческой «жертвенной» кровью идола Перуна, не крестился бы во Христа сам, и не крестил бы свой народ. Лишь Православная Вера превратила киян и кривичей, венедов и рзю — а также всех остальных — в единый Народ, не дала раствориться во тьме веков, рассеяться, исчезнуть. Именно Вера и Церковь Православная создала Государство Российское — крупнейшую континентальную Империю, создала не «железом и кровью», а на основе добровольного присоединения и включения малых народов, принятия их под Державную руку Православного Государя. Говорить иное — все равно, что утверждать, будто земля плоская, или имеет форму чемодана...

Подумайте над этим, когда в следующий раз захотите внимать очередному длиннобородому «волхву», пришедшему к вам из дремучих лубянских дебрей. А еще лучше — ступайте в Храм, кайтесь в гебешном язычестве, и старайтесь поскорее стать нормальными православными людьми, а не адептами кликуш и провокаторов. Да не обманут вас огни болотных трясин!

Роман ДНЕПРОВСКИЙ
http://www.imperia-irk.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=51:2008-10-18-10-35-54&catid=36:russiatoday&Itemid=37

Aleha
26.10.2008, 23:46
Текст = чушь, автор "Роман Днепровский" = обычный патриархатый лжец.

Цель всей этой грязной бездоказательной писанины -- облить помоями Русское язычество как религию и политическое движение, противостоящее Кремлю как центру противорусской оккупации и Патриархии как Идеологическому отделу Кремля.

Поскольку в подобных текстах, как правило, фактическая сторона полностью отсутствует, как и ссылки на какие-то тексты, архивные данные и документы, -- то и опровергать тут особенно нечего :)

Мы, русские язычники, лишь в очередной раз убеждаемся, что некоторым "тоже-христианам" русское национальное единство является костью в их собачьем горле. Мы видим, что спокойный диалог между русскими -- христианами и язычниками -- вызывает у них приступы бешеной злобы, изливаемой ими на бумагу. Такие тексты рождаются злобой и ложью и их же и призваны породить в сомневающихся сердцах.

Нам же только забавно :)
Пишите, пейсатели!

Krasin
27.10.2008, 00:02
Текст = чушь, автор "Роман Днепровский" = обычный патриархатый лжец.

Цель всей этой грязной бездоказательной писанины -- облить помоями Русское язычество как религию и политическое движение, противостоящее Кремлю как центру противорусской оккупации и Патриархии как Идеологическому отделу Кремля.

Поскольку в подобных текстах, как правило, фактическая сторона полностью отсутствует, как и ссылки на какие-то тексты, архивные данные и документы, -- то и опровергать тут особенно нечего :)

Мы, русские язычники, лишь в очередной раз убеждаемся, что некоторым "тоже-христианам" русское национальное единство является костью в их собачьем горле. Мы видим, что спокойный диалог между русскими -- христианами и язычниками -- вызывает у них приступы бешеной злобы, изливаемой ими на бумагу. Такие тексты рождаются злобой и ложью и их же и призваны породить в сомневающихся сердцах.

Нам же только забавно :)
Пишите, пейсатели!Да, в общем, текст весьма недалёкий, док. база слабая. то, что Доброслав сотрудничал с КГБ, ничего определённого не говорит.

Krasin
27.10.2008, 00:05
Заинтересовали упомянания о славянском неоязычестве в дореволюционной России и Третьем Рейхе. Если кто знает, пускай вывесит информацию

Krasin
27.10.2008, 00:21
Другая статья из той же серии. Весьма забавная

Ольга ЛИБАВСКАЯ, доктор медицинских наук,
Соратница Иркутского Монархического Центра
4-8 октября 2008 г., Новосибирск — Иркутск

Изуверные «родноверы» Или «Русские язычники», как субъекты психиатрии

С большим интересом я прочла статью Председателя ИМЦ господина Днепровского «Волхвы с Лубянки». Будучи профессионалом в области журналистики, автор проделал серьезное исследование и показал как истоки современного «русского язычества» — «родноверия», так и роль, которую этому движению отвели советские спецслужбы для борьбы за сохранение диктатуры КПСС над Русским народом. К сожалению, автор совершенно при этом упустил важнейший вопрос: а кто же они такие, современные язычники? Каков социально-психологический портрет человека, называющего себя «родновером»? Иными словами — как люди «доходят до жизни такой»?

За время своей врачебной практики мне неоднократно приходилось сталкиваться с пациентами, в прошлом принадлежавшими к тем или иным сектам; в последние семь-восемь лет немало среди них нередко можно встретить и лиц, являющихся адептами «учения», о котором шла речь в статье «Волхвы с Лубянки». Рассказать об этом я считаю не только необходимостью, но и своим профессиональным долгом. По понятным причинам, я не буду называть фамилии пациентов. Все эти лица проходили курс стационарного лечения в разное время (первый пациент наблюдался мною с февраля по октябрь 2004 года) в психоневрологических диспансерах Иркутска, Красноярска и Новосибирска.

ПРИЧИНА ЯВЛЕНИЯ — БЕГСТВО ОТ РЕАЛЬНОСТИ

Говоря о людях, именующих себя «родноверами», я выделю две четко обозначенных группы. К первой группе относятся люди со здоровой психикой, однако, в силу своего характера склонные к протесту, желающие выделиться среди окружающих и привлечь внимание к своей персоне. Другая, более многочисленная группа (соотношение первой и второй групп, примерно, 1 к 5) — это, безусловно, люди с врождёнными психическими заболеваниями, либо лица, перенесшие тяжелые душевные травмы. Как правило, во второй группе доминируют подростки, воспитывавшиеся в социально неблагополучных семьях, с трудом адаптирующиеся в среде сверстников, испытывающие сильные затруднения в общении с ровесниками противоположного пола. В т. н. «общинах» «родноверов», как правило, представители первой группы занимают роль явных или неявных лидеров, а представители второй группы выполняют роль «паствы».

Что объединяет этих людей? Ответ предельно ясен: и те и другие не очень уютно чувствуют себя в социуме, законы которого вызывают у них не только подсознательный протест, но и желание «уйти в параллельный мир», «создать иную реальность». Впрочем, это свойственно не только «родноверам». «Славянское язычество» — это лишь одна из множества социальных ниш, в которую стремятся люди, неуютно чувствующие себя в реальном мире. И если рассматривать данное явление именно с этой стороны, то «родноверы» мало, чем отличаются не только от молодёжи, разыгрывающей по ролям книги Дж. Толкиена, но и от домохозяек, постоянно пребывающих в мире «мыльных опер» и «больших стирок».

ВО ВСЕМ ВИНОВАТЫ КОМПЛЕКСЫ

Известно, что если человека сто раз назвать свиньей, то на сто первый раз он сам поверит в это, и захрюкает. Комплекс собственной неполноценности, толкающий человека к уходу от реальности, развивается с раннего детства, и способен вырасти до огромных размеров. Самый простой пример: в результате неправильного зачатия (скорее всего, будущий отец был пьян) рождается больной ребенок, физическое и умственное развитие которого отстает от сверстников. В советское время таких детей отправляли в специальные «вспомогательные» школы; сейчас они обучаются вместе с психически здоровыми и нормально развивающимися детьми.

Понятно, что такой ребенок, оказавшись среди сверстников, опережающих его в умственном и физическом развитии, будет подвергаться насмешкам, унижениям и издевательствам. А это, в свою очередь, не только провоцирует развитие комплекса неполноценности, но и делает человека на ранней стадии развития замкнутым, озлобленным и мстительным. Понятно, что развиваясь, такой ребенок будет вынашивать планы мести тем, кто унижал его в детстве. Понятно также, что у подростка с неустойчивой психикой начнут развиваться садистские наклонности, а также различные мании – мания собственного величия, мания преследования…

Среди наблюдаемых мною пациентов было более двух десятков «родноверов», и у всех развитие заболевания выглядело приблизительно на одинаковом социальном фоне: неблагополучная семья, изгой в классе, неуспевающий ученик, подвергающийся насмешкам; замкнутость в себе, отсутствие друзей, стремление мучить и убивать животных — кошек и собак. В период полового созревания — неспособность общаться со сверстницами, повышенная (даже на фоне юношеской гиперсексуальности) возбудимость, которая остается неудовлетворенной, что, в свою очередь, вызывает озлобленность на противоположный пол и стимулирует сексуальные фантазии садистского характера[ автор Фрейда перечиталась].

НАПРАВЛЯЕМАЯ СИЛА

Меня могут спросить, при чем здесь т. н. «славянское язычество»? Охотно отвечу: именно эта секта дает выход тем фантазиям и той энергии, которую больные на протяжении долгих лет подавляли в себе. Здесь и ритуальные жертвоприношения животных, и ритуальные же оргии[:) ], но самое главное — именно в сектах нео-язычников самой важной частью ритуала является надругательство над христианскими святынями. Происходит сублимация[Дядя Фрейд не даёт покоя- православному психологу?]; больной «переадресует» свои многолетние обиды на социум, отвергавший его, христианскому Богу; «мстит» ему за свои унижения в созданном Богом мире.

В отличии от сатанизма в «чистом», так сказать, виде, нео-язычество, «родноверие» позволяет своим адептам, хотя бы, в собственных глазах, быть не извергами, служащими диаволу, но адептами «света», приверженцами «родной веры». Кроме того, выступая в роли именно «хранителей сокровенных тайн предков», гораздо легче вербовать себе сторонников и неофитов; легче и оправдывать грязные групповые оргии и убийства бессловесных животных — «мы, мол, вовсе не садисты и не развратники — просто мы соблюдаем древние ритуалы, установленные предками многие тысячи лет назад».

Отрицание же Христианства автоматически влечет за собой отрицание христианской этики, т. е., тех норм поведения, которые были выработаны христианской цивилизацией за два последних тысячелетия. И которыми, кстати, руководствуются в повседневной жизни не только христиане, но и атеисты. Объявив себя «язычником», человек становится «по ту сторону добра и зла», для него уже не существует норм и запретов, принятых в обществе. Куда это может завести человека с расстроенной психикой, страшно даже представить.

И еще один существенный нюанс. Известно, что психически больные люди легко поддаются внушению, особенно, если процесс внушения происходит в условиях необычных, когда на психику больного оказывают дополнительное воздействие различные явления, вызывающие сильные эмоции – восторг, страх, удивление. Языческие ритуалы с яркими ночными кострами, доводящими до исступления плясками, криками и заклинаниями, агонией жертв под ножом «жреца» с древнейших времен были тем самым эмоциональным фоном, подчиняющим волю собравшихся. Ничего не изменилось и сегодня – участники разнообразных «ночных радений» являются потенциально направляемой силой. О том, кто, куда и для каких целей эту силу готовил, популярно объяснил в своей статье г-н Днепровский.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В последние несколько лет Россия переживает второй после наблюдавшегося в 80-е годы прошлого столетия, пик моды на «славянское язычество». К сожалению, этот второй пик более опасен, чем первый. Если тогда государство «держало руку на пульсе», а сами «язычники» до поры — до времени сдерживались «органами», то сегодня они предоставлены сами себе. Более того, сегодня «общины» имеют возможность проводить «молитвенные собрания», рекламировать свою «религию» в Интернете, нео-язычники могут практически беспрепятственно заниматься издательской деятельностью.

Не стоит думать, что нео-языческий психоз захватит сколько-нибудь заметную группу населения – однако, нельзя и игнорировать это явление. Для начала, нужно понять, что к славянскому язычеству, которое совершенно безболезненно отмерло два тысячелетия назад, возврата быть не может. Необходимо также помнить о том, что большинство адептов «перунова культа» — это люди, страдающие тяжелыми психическими расстройствами; воспринимать всерьез их заявления не нужно, а вот к их поведению стоит приглядеться – среди людей, страдающих психическими заболеваниями, нередко попадаются и лица, представляющие опасность для окружающих.

Всякая мода проходит — пройдет и мода на язычество. Нужно только помнить, что люди, следующие этой «моде», не совсем адекватно воспринимают окружающую реальность. А чтобы «языческое беснование» не охватило и здоровую, но не воцерковленную, часть общества, нужна совместная просветительская работа общественности, представителей Церкви и медиков. Только таким путем можно победить социальную болезнь и загнать языческих бесов обратно в преисподнюю.
http://www.imperia-irk.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=55%3A-lr-l-r-&catid=1%3Alatest-news&Itemid=37&1f7545da3e69e660b66e5d1634ec1d21=2b5f4d3b9f8fced621b367c74299ede8

Aleha
27.10.2008, 00:36
Какие колоритные господа в этом центре!
Господа :еврей: :еврей: :еврей: Днепровские, Либавские... :D

Похоже, с этим так называемым "Иркутским Монархическим Центром" более-менее всё ясно.

Хоть горшком назовись, а всё равно пейсы вылезут :D

PS. Залез на их сайт -- это поклонники "Русской Императрицы" гражданки Багратион-Мухосранской, или как там её зовут :) Пытаются восстановить монархию, поставив на русский трон семейку иудеев-выкрестов во главе с этой дамочкой. Там же на первой странице сайта проклятия в адрес еп. Диомида :) Всё как по-писаному. Талмуд крепчает :)

Архонт
27.10.2008, 08:59
мля... если читать все это, можно совсем легко стать полным атеистом или верить в то, что придумаешь сам... из-за этого всего все веры обесцениваются и просто теряют смысл...

Aleha
27.10.2008, 20:24
мля... если читать все это, можно совсем легко стать полным атеистом (...) все веры обесцениваются и просто теряют смысл...

Не, камрад... вера -- это совершение ожидаемого и уверенность в невидимом... как-то так, на память цитирую. Это, конечно, не определение ("вера ... есть уверенность"), но понятие, раскрывающее веру через внешне явленное действие, совершаемое в связи с внутренним убеждением. Поэтому, по сути, вера есть наши поступки, гармоничные нашему "духовному" миру. Чтобы было "как думаешь, так и живёшь".

"Жить по правде". Это и есть настоящая вера, которая не дисконтируется.

Krasin
28.10.2008, 01:36
Pоднове́рие (Родоверие, Родолюбие, Родобожие), (родная, традиционная вера) — новое религиозное движение, возрождающее дохристианские («родные») обряды и верования славянских народов, ветвь неоязычества. Сами сторонники родноверия относятся к термину «неоязычество» крайне отрицательно и предпочитают говорить о «Родноверии», «Традиции», «Древневерие», «современном язычестве», «славянском ведизме».[1] Родноверы признают священными знания древних славян, соблюдают языческие обряды, восходящие по их мнению к дохристианским временам, и в частности проходя обряд посвящения, в результате которого получают новое языческое имя.[2] Это отличает родноверов от историков, занимающихся восстановлением славянских древностей (П. М. Золин, В. А. Чудинов, А. А. Тюняев), и писателей, выставляющих в своих книгах христианство опасным «чужебесием» (В. А. Истархов).
История развития родноверия в РФ

Первые религиозные неоязыческие общины появились в конце 1980-х годов, но они не имели официального статуса и теперь невозможно составить ясного представления о фактическом их масштабе. Так пикник с участием 19 человек, состоявшийся 25 июня 1994 г. близ д. Угрюмово, на реке Воре, на границе Калужской и Смоленской областей, преподносится в историографии ССО как первый «за несколько сотен лет в России» праздник Купало.[3]

Первым официально зарегистрированным неоязыческим религиозным объединением стала Московская славянская языческая община (МСЯО); дату регистрации МСЯО минюстом РФ — 14 февраля 1994 года — можно считать датой официального признания родноверия властями РФ.[4] Эта община существовала неофициально еще в конце 1980-х и тогда по своему составу московская языческая община совпадала с Клубом славяно-горицкой борьбы и почти полностью со «Всемирным антисионистским и антимасонским фронтом „Память“». Лидерами общины были Александр Белов (Селидор), руководитель Клуба славяно-горицкой борьбы, и Валерий Емельянов (Велемир), председатель ВАСАМФ «Память». В 1989 эта община провела первое в РФ открытое языческое богослужение, которое прошло в окрестностях Горьковской железной дороги и состояло из поклонения богу солнца — Хоросу, показательных боев ратоборцев из клуба Славяно-горицкой борьбы и церемонии «анти-крещения» неофитов. В 1990 году Белов изгнал Емельянова из общины и вышел из ВАСАМФ «Память».[5] Вскоре после регистрации МСЯО, в 1995 году, Белов выходит из состава соучредителей МСЯО, а руководителем общины становится Сергей Игнатов (Млад), который подвергает пересмотру собранные ранее материалы по культуре, обычаям и верованиям, уделяя большее внимание восстановлению обрядов и праздников.[6]

Среди лидеров родноверов начала 1990-х годов следует также упомянуть В. Н. Безверхого (Остромысла), основавшего еще в 1986 г. в Ленинграде тайное «Общество волхвов», и известного диссидента А. А. Добровольского (Доброслава), удалившегося в деревню Весенёво (Кировская область) и ведшего оттуда большую просветительскую работу.[7] Юридический статус МСЯО инициировал процесс объединения общин, в частности осенью 1995 года Калужская славянская община, оставаясь на деле независимой, сделалась филиалом МСЯО. В 1996 году Вадим Казаков, лидер Калужской славянской общины, от имени МСЯО установил международные связи с Украиной (РУН-вера), Польшей (ZRW), Чехией (Общество чешско-лужицкой дружбы) и выдвинул идею создания единой родноверческой организации. 19 июля 1997 года (праздник Перуна) в Калуге прошел учредительный съезд Союза славянских общин родной веры (ССО), главой которого был единогласно избран В. Казаков. [8] В конце 1990-х ССО насчитывал несколько десятков общин из разных городов.

В ноябре 1998 года МСЯО выходит из состава ССО «в связи с расхождением во мнених с Казаковым В.», обозначив раскол в ССО.[9] В 2002 г. ряд общин, в том числе и МСЯО, опубликовали «Битцевское Обращение», направленное против шовинизма в родноверии. Его итогом стало создание Круга языческой традиции (КЯТ), объединившего московско-подмосковные общины

* «Круг Бера» (Велемудр — Алексей Наговицын, Огнеяр — Константин Бегтин, Иггельд — Дмитрий Гаврилов),
* «Коляда Вятичей» (Велимир — Николай Сперанский, Мезгирь — Алексей Потапов),
* Восточно-славянский центр культурного единства «Купала» (Всеслав — Григорий Якутовский),
* Московская Славянская Языческая община (волхв Млад — Сергей Игнатов),
* Содружество Природной Веры «Славия» (Лютобор — Дионис Георгис),

а также некоторые другие, в том числе из ближнего и дальнего Зарубежья (Украина, Дания, Норвегия). [10] В середине 2000-х годов КЯТ насчитывал около 500 активных участников.[11]

23-24 апреля 2004 в Калуге прошел «Первый Международный Съезд Славянских Общин», организованный ССО, в нем приняли участие 90 делегатов — в основном из России, но также с Украины и Белоруссии — в общей сложности из 27 регионов. В «Персональном приглашении», которое получил каждый делегат, специально оговаривалось:


Организаторы считают, что на предстоящем Съезде нежелательны:

* члены Круга Языческой Традиции (КЯТ) как еврейской организации воинствующих интернационалистов;
* инглинги (члены секты Церкви православных староверов-инглингов Патера Дия — о. Александра — А.ХИНЕВИЧА), как представители организации, дискредитирующей возрождающееся Славянское Движение;
* а также болтуны, демагоги, провокаторы, христиане и сумасшедшие.

Нежелательных на Съезде лиц будет удалять Служба безопасности.[12]

Последнее предупреждение не стало простой угрозой: «Одной участнице, призвавшей сносить христианские кладбища, был отключён микрофон… Приехавшему без приглашения „министру Перуна“ из Астрахани также пришлось убраться восвояси»[13] Делегаты съезда «пришли к выводу, что в настоящее время на нашей земле осуществляется целенаправленный и планомерный геноцид наших [славянских] народов» и одобрили вступление ССО в русское освободительное движение «Национально-державный путь России» (НДПР)[14]
История развития родноверия в Украине

Параллельно и независимо процесс возникновения родноверческих общин шел в Украине[15].

Неоязычество представлено в Украине несколькими движениями, среди которых

* РУН-вера — это одна из форм неоязычества, основателем которой стал Л.Силенко. Он реформировал политеистическую дохристианскую веру древних славян в монотеистическую систему, в которой единственный бог Дажбог выступает сознанием мира и вечной энергией. Основные положения РУН-веры изложены в книгах «Мага Вера» и «Поучение. Песни. Молитвы»[16].
* «Родная вера» была основана в 1934 г. В.Шаяном. В своей книге «Вера Предков Наших» он предлагал возвратиться к этнической религии, которой, по его мнению, были дохристианские верования и, частично, двоеверие[16].
* «Ладовера» идейно оформлена в публикация Ю.Шилова и О.Шокала. В ее основе лежит концепция украинского мира как духовной и геоэтнической целостности. Организационно ладоверы не объединены[16].
* «Собор родной веры» возник в 1994 г. в Винницкой области. Последователи Собора считают своими идейными руководителями В.Шаяна, М.Шкавритко, Л.Силенко, С.Кокряцкого. По мнению членов Собора, работы этих религиозных деятелей в целом образовывают целостное учение, распространить которое призван Собор[16].
* «Великий огонь»,
* Орантийцы.

Эти движения объединяет намерение возродить дохристианские верования украинцев, некоторые из них поддерживают пантеистическое мировоззрение, другие исповедуют монотеизм. Для неоязычников характерна ориентация на возрождение всего «чисто» украинского, лишённого, по их мнению, наслоений других культур[16]. Из неоязыческих культов сравнительно наибольшее значение имеют «РУН-вера» и «Родная вера». РУН-вера — наиболее многочисленная из организаций неоязычников в Украине (47 зарегистрированных общин). Общее количество других неоязыческих общин вне РУН-веры на 1 января 2007 года — 62[17].

Помимо России и Украины, известно существование родноверческих общин также в Беларуси, Болгарии, Польше и Сербии [18

Источники русского язычества

Живые традиции славянского язычества были практически прерваны вследствие принятия христианства, в связи с чем современные реконструкторы для их воссоздания обращаются к фольклорно-этнографическим, археологическим, летописным, сравнительно-религиоведческим и другим методам. Корни возрождения русского язычества лежат ещё в дореволюционном прошлом России — в творчестве А. К. Толстого, К. Данилова, Н. А. Римского-Корсакова, В. Васнецова, К. Рериха, И. Билибина и др., в исследованиях народных обрядов, ремёсел, фольклора — деятельности славянофилов, из которых особенно важны:

* Афанасьев А. Поэтическiя воззренiя славянъ на природу. Тома 1—3. М., 1865—1869 гг.;
* Срезневский И. И. Словарь Древнерусского Языка (в 6-ти томах), М., 1989;
* Гальковскiй Н. М. Борьба христiанства с остатками язычества в древней Руси. М., 1913.;
* Аничковъ Е. В. Язычество и Древняя Русь. Спб., 1914.;
* Зеленинъ Д. К. Очерки русской мифологiи. Петроградъ. 1916.

В 1960—1980-е годы массовыми тиражами выходят качественные русские переводы сохранившихся священных политеистических текстов и эпоса индоевропейских народов с подробными комментариями. Недостаток письменных первоисточников об исконной славянской культуре реконструкторы стремились компенсировать повышенным интересом к античной и ведической традициям, Эддам. Переиздаётся Полное собрание русских летописей. Как следствие, с конца 1980-х годов в городах, в основном в среде инженерно-технической интеллигенции, наблюдается интерес к дохристианской традиции.

В конце 1980-х появляются монографии ряда советских ученых (Рыбаков Б. А., Кузьмин А. Г.), в которых реконструируются верования древних славян. Значение этих работ для родноверия столь велико, что были случаи справления московскими язычниками тризны по умершим ученым.

Появление в начале 1990-х годов русского фэнтези — направления фантастики (например, роман М. Семёновой «Волкодав») способствовал популяризации язычества[19].

Тем не менее, скудость материала подталкивает родноверов к сомнительным источникам:

* Велесова книга (http://acov.m6.net/Alkonost%5CVeles-book.htm), ставшая популярной после ее издания в 1992 А. Асовым (Бус Кресень, Коломенская языческая община[20])
* Mater Verborum (http://ru.wikipedia.org/wiki/Mater_Verborum), фрагменты которой систематизировали Д. Гаврилов и А. Наговицын (Иггельд и Велимудр, община «Круг Бера»)[21]
* Сочинения Маша и др. немецких авторов второй половины 18 века, писавших о древних славянских городах (см. Ретра (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D1%82%D1%80%D0%B0)), разнообразные исследования по славянским рунам (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%80%D1%83%D0%BD%D1%8B).
* Славяно-Арийские Веды (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D1%8F%D0%BD%D0%BE-%D0%90%D1%80%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D0%92%D0%B5%D0%B4%D1%8B)

Пантеон

Родноверы «Изведника» чтят единого бога, полагая, что «остальные боги есть лишь его имена, ноумены, воплощения, ипостаси». Но «это — не бог в строгом политеистическом понятии, а понятие, подобное Космосу античных философов». Он — «не хозяин вселенной, а сам и есть вселенная». Большинство родноверов называют этого единого бога Родом, другие Сварогом, третьи — матушкой при-Родой, четвертые — Триединосущим Великим Триглавом, который «может являть себя как Правь-Навь-Явь; Сварог-Чернобог-Белобог; Сварог-Стрибог-Даждьбог; Дуб-Дид-Сноп».

При этом Д. Гаврилов (Иггельд, «Круг Бера») берет в союзники Гельмольда:

У славян имеется много разных видов идолопоклонства. Ибо не все они придерживаются одних и тех же языческих обычаев. Одни прикрывают невообразимые изваяния своих идолов храмами, как, например, идол в Плуне, имя которому Подага; у других божества населяют леса и рощи, как Прове, бог альденбургской земли, — они не имеют никаких идолов. Многих богов они вырезают с двумя, тремя и больше головами. Среди многообразных божеств, которым они посвящают поля, леса, горести и радости, они признают и единого бога, господствующего над другими в небесах, признают, что он, всемогущий, заботится лишь о делах небесных, они [другие боги], повинуясь ему, выполняют возложенные на них обязанности, и что они от крови его происходят и каждый из них тем важнее, чем ближе он стоит к этому богу богов.[23]

Следует добавить, что концепция бога, единого в трех лицах, в точности соответствует Велесовой книге, и не соответствует общепринятому мнению о политеистическом характере верований древних славян.

Вопрос о строении славянского пантеона, родственных связях богов не находит понимания:

Много разных споров было, о наших богах, между нами. Новичок задает вопрос, про то, к кому обратится за советом в той или иной ситуации, к Перуну, Ладе, Макоши, или к Роду? Его товарищ объясняет, что если ученый вопрос — то к Велесу, если семейный — то к Ладе. Ну а те, кто изначально были или давно пришли в язычество, понимают, что это условность. (Родослав, МСЯО)

Того же мнения представители украинской Родной Православной Веры, которые почитают Единого Бога Рода, как источник всего сущего и несущего, Род проявляется своими нисхождениями в лице Богов и Богинь. Те же, в свою очередь, являются проявлениями трех состояний вселенной (Рода) — творения, созидания и разрушения. Именно поэтому главное религиозное учение Родной Православной Веры называется учением о Триглаве, что выражает триединство Прави, Яви и Нави.[24]

[править] Представления о загробном мире

Рассказы родноверов «Изведника» о загробном мире всегда упоминают Ирий (рай) и Навь. Наиболее развернутую версию дает Д. А. Гаврилов (Иггельд, «Круг Бера»):

Одни души уходят в навь к Велесу, где этот Бог готовит их к новому рождению, где жизненная сила перестраивается им для выполнения новых свершений в будущем согласно замыслу Рода. Если Велес ведает, что никакая перестройка не поможет, то в ипостаси Чернобога он прекращает бытие этой сущности полностью. Другие души, более не нуждающиеся в преобразовании, направляются в правь, светлый Ирий, к вышним богам, на некий иной космический уровень, где участвуют в неведомых нам вселенских процессах, перестав быть тем, чем были прежде.

Отметим, что триада Явь, Правь и Навь весьма важна для родноверия, взята она из Велесовой книги, но трактуется далее Д. Гавриловым без ссылки на Велесову книгу, но в рамках философии Гегеля как тезис, антитезис и синтез.

Обряды и праздники
Родноверы, проводящие обряды


Обрядная деятельность родноверов многогранна как и сам круг обрядов. Обряды внешние — праздные, с привлечением большого количества народа (купальские празднования, проводимые содружеством общин «Велесов Круг» под Малоярославцем собирают до тысячи человек), и обряды внутренние, которые проводят либо лично сами родноверы, либо их малые группы. Напр., первый съезд Круга языческой традиции завершился ритуальным действием на природе: родноверы жгли огни, били в бубны и приносили требы богам, присутствие которых символизировали идолы, а также «причащались» хмельным напитком из круговой чарки.[25]

По мнению «Изведника» практически все языческие объединения России празднуют четыре солярных праздника:

* Коляда (зимнее солнцестояние),
* Комоедица (Масленица — весеннее равноденствие),
* Купала (летнее солнцестояние),
* Таусень (Руень — осеннее равноденствие).

Между ними есть промежуточные великие праздники, посвященные богам славян:

* Перунов день в конце июля или начале августа,
* Макоши день — в конце октября или начале ноября,
* Велесовы дни празднуются 2, 6 января, 17 февраля.

Отмечается день поминовения предков, который приходится на 30 апреля-1 мая и называется Красной Горкой.

Календарь

Большинство родноверов использует григорианский календарь. В русском языке названия месяцев восходят к латинским, однако, в некоторых славянских языках названия месяцев имеют славянские корни[26]:
Месяц Январь Февраль Март Апрель


Месяцеслов Доброслава Просинец Лютень Березень Цветень

Лужицкий язык Wulki rožk Maly rožk Naletnik Jutrownik

Украинский язык Січень Лютий Березень Квітень

Чешский язык Leden Unor Brezen Duben

Белорусский язык Студзень Люты Сакавiк Красавiк

Хорватский язык Siječanj Veljača Ožujak Travanj

Польский язык Styczeń Luty Marzec Kwiecień




Май Июнь Июль Август Сентябрь Октябрь Ноябрь Декабрь

Травень Кресень Липень Зарев Руен Листопад Грудень Студень

Rožownik Smažnik Pražnik Žnjenc Požnjenc Winowc Nazymnik Hodownik

Травень Червень Липень Серпень Вересень Жовтень Листопад Грудень

Kveten Červen Červenac Srpen Zari Rijen Listopac Prosinec

Травень Чэрвень Лiпень Жнiвень Верасень Кастрычнік Лістапад Снежань

Svibanj Lipanj Srpanj Kolovoz Rujan Listopad Studeni Prosinac

Maj Czerwiec Lipiec Sierpień Wrzesień Październik Listopad Grudzień


Полагая, что эти названия сохраняют древние названия месяцев, родноверы именуют месяцы «по-славянски», следуя, напр., реконструкции А. А. Добровольского (Доброслава).[27] Существует несколько вариантов выбора календарного отсчёта. Наиболее распространённая — это 2409 год до н. э., то есть от легендарного основания Словенска Великого[28], реже — от исхода славян из Арконы.

Наиболее радикально славянский календарь реконструировали инглинги, полагающие, что календарь перенят древними римлянами от более древних славян и лат. calendarium восходит к славянскому «Каляды дар».

Символика

Каждая община имеет свою символику. У русских родноверов наиболее употребляемым символами являются восьмилучевая или шестилучевая свастика, символизирующия восходящее солнце.
http://xpomo.com/ruskolan/images/kolo_flag.jpg

Восьмилучевой Коловрат (колядник) используется, например, на эмблеме ССО, вместе со сдвоенной славянской руной «Сила».
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B5#cite_ref-11

Krasin
28.10.2008, 05:10
Владимир ПРИБЫЛОВСКИЙ

Идейные центры русских неоязычников

23-24 апреля 2004 в Калуге в помещении Калужского филиала Тимирязевской академии прошел съезд славяно-русских неоязычников, инициатором которого выступил Союз Славянских Общин Славянской Родной Веры (ССО СРВ). В мероприятии, названном "Первым Международным Съездом Славянских Общин", приняли участие 90 делегатов – в основном из России, но также с Украины и Белоруссии – в общей сложности из 27 регионов. Были приглашены в Калугу и общины "этнических религий" из Польши, Словакии, Болгарии, но они не сумели приехать – кто-то не изыскал денег, кому-то не дали визы. В "Персональном приглашении", которое получил каждый делегат и которое служило основанием для присутствия участия, оговаривалось:

"На Съезде нежелательны:

– члены Круга Языческой Традиции (КЯТ), космополитической организации воинствующих интернационалистов;

– инглинги (члены секты православных староверов-инглингов Патера Дия – о.Александра – А.ХИНЕВИЧА), как представители организации, дискредитирующей возрождающееся Славянское Движение;

– а также прочие болтуны, демагоги, провокаторы, христиане и сумасшедшие. Нежелательных на Съезде лиц будет удалять Служба безопасности."

Заметим, что так оно и произошло. Как сообщается в ОТЧЁТЕ ПО РАБОТЕ Первого международного Съезда Славянских общин, “представителя провокационного интернет-ресурса "СлЕд", приглашение которому было аннулировано задолго до Съезда, Служба безопасности не допустила в зал. Приехавшему без приглашения "министру Перуна" из Астрахани также пришлось убраться восвояси”.

В итоге, мероприятие проходило, как считают организаторы, "в сугубо деловом, спокойном настрое", если не считать того, что некоей даме, с трибуны призвавшей сносить христианские кладбища, пришлось отключить микрофон, пока она не призвала к чему-нибудь ещё более духоподъёмному.

Славяно-русских язычников правильнее называть "неоязычниками" – как их религиоведы и этнографы обычно и именуют. Неоязычников от исторических язычников отличает прежде всего факт РЕКОНСТРУКЦИИ мифологем и обрядов, философских и мистических представлений, свойственных традиционным "этническим" религиям (кстати сказать, русское слово "язычники" происходит от старославянского "язык" – "народ", "племя" и является калькой новозаветного "ethnikoi" – "племенные", "народные").

Неизбежность реконструкции (причем более или менее произвольной) обусловлена разрывом естественной традиции. Практически все в современной Европе "этнические", или "природные" религии – суть НЕОязыческие секты, за исключением, быть может, языческих культов глухих уголков Восточной Европы (Приуралье, Поморье, северное Поволжье), возрожденных на основе сравнительно недавней и не прерванной (или почти не прерванной) традиции.

Внутри русского неоязыческого сообщества существует два идейных полюса, к которым в разной степени тяготеют большинство групп и общин. Один полюс – это фольклорно-игровое, слабо-политизированное язычество (типологически сходное с толкиенизмом и "ролевыми играми" военно-исторических клубов), другой полюс – язычество политическое, сугубо национал-патриотическое.

Упомянутый выше "Круг языческой традиции" (КЯТ) и дружественные ему группы тяготеют именно к фольклорному полюсу.

В КЯТ входят московско-подмосковные общины "Круг Бера" (волхвы ВЕЛЕМУДР – Алексей Наговицын, ОГНЕЯР – Константин Бегтин, ИГГЕЛЬД – Дмитрий Гаврилов), "Коляда Вятичей" (ВЕЛИМИР – Николай Сперанский, МЕЗГИРЬ – Алексей Потапов), Восточно-славянский центр культурного единства "Купала" (ВСЕСЛАВ – Григорий Якутовский), Московская Славянская Языческая община (волхв МЛАД – Сергей Игнатов), Содружество Природной Веры "Славия" (ЛЮТОБОР – Дионис Георгис), а также некоторые другие, в том числе из ближнего и дальнего Зарубежья (Украина, Дания, Норвегия). Близок к КЯТ волхв-отшельник ВЕЛЕСЛАВ (Илья Черкасов), последователи которого называют его учение и свою секту "Родолюбием", а также группа "Северный ветер" (ИГГВОЛОД – Антон Платов). К фольклорному направлению можно и отнести Коломенскую языческую общину (волхв ВЕЛИГОР – Александр Егоров; БУС КРЕСЕНЬ – Александр Барашков-Асов, переводчик-реконструктор "Влесовой книги").

Фольклорно-ролевые язычники обитают преимущественно в Интернете, а их "общины" состоят обычно из 3-5 человек (а то и одного – владельца сайта и пророка-вероучителя по совместительству).

Не то чтоб ролевики и фольклористы совсем чужды политике, но политика для них – совсем не главное, а имеющиеся у них национал-патриотические (как правило) взгляды – не имеют радикального накала. Вожди и идеологи фольклорного язычества время от времени считают необходимым отмежеваться от "нацизма и национал-шовинизма" и увещевать в соответствующем духе паству (как например в т.н. "Битцевском обращении" марта 2003 года; в качестве последовательного антифашиста-язычника известен волхв ИГГЕЛЬД-Д.Гаврилов). Но поскольку основной мотив обращения в неоязычество – это ущемлённое национальное самолюбие, не позволяющее поклоняться чужому еврейскому Богу, то паству такие увещевания не всегда впечатляют, или впечатляют с обратным знаком – толкают в объятия языческих национал-радикалов.

Другой полюс, политическое язычество – национал-радикальное, шовинистическое, ксенофобское, зачастую не чуждое открытому антисемитизму, расизму, нацизму. К этому полюсу ближе всего московская редакционно-издательская группа "Русская Правда" (Александр Аратов – ОГНЕВЕД), группа общин "Содружество Доброслава" (Алексей Добровольский – волхв ДОБРОСЛАВ), Всемирный Антисионистский и Антимасонский Фронт (ВАСАМФ) "Память" (Валерий Емельянов – ВЕЛЕМИР, автор антисемитского бестселлера "Десионизация"; умер в 1999), петербургские "Союз Венедов" (газета "Родные просторы"; Виктор Безверхий – волхв ОСТРОМЫСЛ; умер в 2000; "венеды", правда, предпочитают именовать свое учение не язычеством, а "ведизмом" или "ведическим православием"), Московская Славянская Языческая община Сергея Шошникова (отколовшаяся от МСЯО Млада-С.Игнатова). петербургская газета "За Русское Дело" (Олег Гусев, Роман Перин), московская издательская группа "Витязь" (запрещённая за экстремизм газета "Русские ведомости"; Виктор Корчагин, бывший председатель Русской партии России).

Тяготеют к нему также Московская община "Род" (старейшина – ЯРОСВЕТ Кокуркин), группа "Стезя Правды" (духовный ориентир – художник и публицист Игорь Синявин, умерший в 2000), Партия духовного ведического социализма (Владимир Данилов, Инга Мочалова), группа "Славянское Единство" (Кирилл Афанасович - СОЛАРТ), община "Шаг волка" (Владимир Голяков – волхв БОГУМИЛ II), движение "Солнцеворот" (Станислав Чернышев), "Церковь Инглингов" с центром в АСГАРДЕ-Омске (Александр Хиневич – о.АЛЕКСАНДР, ПАТЕР ДИЙ), рязанский "Союз Славян" (газета "Ариец", издатели Владимир Костылев – БУЯН и Евгений Чуйко – ЯРОВИТ), Калужская Славянская община (газета "Вятич; старейшина и волхв ВАДИМ Казаков), омский Русско-Славянский Национальный союз (Валерий Дёмин), новороссийское общество "Отечество" (Сергей Путинцев, газета "За Русь!").

Не то чтоб политические язычники совсем чужды фольклору и мифолого-этнографическим штудиям (калужанин В.Казаков, например, – признанный в узких кругах специалист по "славянскому обрядовому питанию" и автор брошюр "Именослов" – и "Мир Славянских Богов"), но борьба с идейно-политическими "оккупантами" для них существеннее, чем строгание идолов по картинкам из книг академика Рыбакова и пляски вокруг пней.

"Оккупантов" политические язычники могут называть жёстко и откровенно – "жидо-масоны", а могут мягко и завуалированно – "иудеохристиане". Политические язычники издают множество мелкотиражных газет и бюллетеней – как самиздатских, так и зарегистрированных.

Идейным центром политических язычников сейчас является редакционо-издательская группа "Русская Правда", выпускающая и распространяющая одноименные газету, журнал и книги (такие как "Протоколы сионских мудрецов", "Майн Кампф", "Расовая гигиена в национал-социалистической Германии", "Иисус Христос – гомосексуалист" и т.п.)

Стиль публикаций газеты "Русская Правда" характеризует, например, статья, под названием "Взорвали московскую синагогу":

"...взрыв никакого ущерба евреям не нанёс. Наоборот, лёгкие травмы получили строители-ремонтники с Украины. Мы осуждаем подобный терроризм. Патриоты так не взрывают!".

Или:

"Если в годы Великой Отечественной был лозунг, причём глубоко национальный, "Смерть немецким оккупантам!", то теперь актуален девиз "Смерть жидовским оккупантам!" (интервью с лидером ВАСАМФ "Память" В.Емельяновым под заголовком "Настоящая "Память" жива").

Промежуточное положение – но всё-таки ближе к язычникам-национал-радикалам – занимают две относительно крупные секты: 1) Движение "К Богодержавию" последователей "Концепции общественной безопасности "Мёртвая вода" (у "богодержавников" из КОБ "Мёртвая вода" есть и собственно политическое крыло – Концептуальная партия "Единение" генерала Константина Петрова) и 2) "Общественная Организация "ВсеЯСветная Грамота" Анания Шубина-Абрамова (в рамках этой концепции орфография имеет мистическое и вероучительное значение, поэтому заглавные буквы должны располагаться только таким образом – и никак иначе).

Часть политических язычников еще в июле 1997 года объединилась в Союз Славянских Общин Славянской Родной Веры (http://www.rodnovery.com/index.php) (ССО СРВ). Ядром ССО СРВ стали Калужская Славянская община, московская Издательская группа "Русская Правда" и рязанский "Союз Славян".

На 2004 год ССО СРВ объединяет не менее 20 неоязыческих групп и общин (Калужская, Орловская, Тамбовская, Смоленская, Кемеровская, Новокузнецкая, Орская в Оренбургской области, Озёрская в Челябинской области, Уральская, Саратовская, Курганская, Нижегородская, Московская община "Род", Брянская, Пензенская, Тульская, Краснодарская, Новороссийская, а также Харьковская и Херсонская на Украине) и отдельных лиц. Бессменным Главой ССО является основатель Калужской Славянской общины Вадим Казаков. Верховный Жрец ССО СРВ – в настоящее время МИРОСЛАВ Киселёв (Орёл), председатель Совета по общественным связям – Александр Аратов (Москва).

Различные группы политических язычников всегда не ладили между собой. Добровольский-Доброслав был в 1999 году признан Волхвом ССО СРВ, но не прошло и года, как смертельно рассорился с Аратовым и Казаковым. В 2002 году Казаков исключил из ССО рязанский "Союз Славян".

Инглингов Хиневича-Патера Дия в ССО прозвали "ахиневичами", а самого белоруса "Патера Дия" подозревают в еврействе (поскольку у того есть двоюродный брат в Израиле).

Поклонников "ВсеЯСветной грамоты" в изданиях других политических неоязычников часто называют "несусветными грамотеями" и "РАкомольцами" (РА в рамках концепции "грамотеев" – "солнечный" священный слог, который следует писать исключительно прописными буквами, например: РАсея (в смысле Россия). Новороссийскую газету "За Русь!" в "Русской Правде" переделали в неудопроизносимое слово, вставив в середину букву С.

Одна из старейших неоязыческих сект "Союз Венедов" раскололась не так давно надвое из-за "хохляцкого вопроса". Сам вероучитель и фюрер секты Виктор Безверхий-Остромысл полагал великороссов недостаточно чистыми славяно-арийцами и разрешал им считаться в лучшем случае младшими – но никак не старшими – братьями украинцев. После смерти Остромысла его ближайший ученик Алексей Тищенко стал педалировать этот полу-тайный аспект ведического учения.

Другой ближайший ученик волхва Остромысла, Виктор Иванов, счёл это хохляцкой ересью и изгнал ересиарха и его сторонников из доставшейся ему в наследство ведической газеты "Родные просторы". В запале полемики венеды Иванова стали доходить до утверждений, что малороссы – не настоящие славяне, а порченые, с турецко-татарской и даже еврейской примесью. После этого венеды Тищенко создали еще одну ведическую газету – "Ярь", которая защищает честь и достоинство украинской нации.

На апрельский съезд в Калуге, который рассматривался как объединительный, многие группы язычников-националистов не были приглашены (Доброслав, "ВсеЯСветная Грамота", духовные ведические социалисты, "Славянское Единство", омские инглинги). Из инглингов сделали исключение для бывшего главы представительства секты в Москве Андрея Шахова – ИРИСЛАВА. Богодержавников "Мёртвой воды" тоже старались не звать, сделав исключение для главного редактора газеты "Знание – власть!" подполковника Валерия Задерея.

Другие – были приглашены, но не приехали: владивостокская секта "Щит Симаргла" (АРИЙ, дальневосточный представитель "Русской Правды"), Виктор Корчагин, газета "За Русское Дело", обе группы венедов (и "Родные просторы", и "Ярь"). Дальневосточные и некоторые сибирские язычники не доехали из-за финансовых проблем, Корчагин – поскольку находится под подпиской о невыезде из-за очередного уголовного дела по ст. 282 (возбуждение национальной вражды). Венеды "Яри" А.Тищенко проигнорировали мероприятие, потому что были приглашены венеды "Русских просторов" В.Иванова, а, в свою очередь, венеды-ивановцы не явились, потому что видеть не могут венедов-тищенковцев.

Тем не менее, чисто географически Казаков и Аратов серьёзно расширили своё влияние в неоязыческом движении.

На съезде в Калуге политические неоязычники из ССО определили своё место и в более широких рамках национал-патриотического движения. В конце января этого года Казаков и Аратов как представители ССО участвовали в учредительном съезде Русского Освободительного Движения "Национально-Державный Путь России" (РОД "НДПР"), созванном по инициативе Национально-Державной партии России (НДПР). Параллельно проходил съезд НДПР, на котором два сопредседателя партии – Александр Севастьянов (национал-патриотический и антихристианский публицист, близкий к неоязычникам) и Станислав Терехов (лидер прокоммунистического Союза офицеров) – исключили третьего сопредседателя, Бориса Миронова (лидера православного крыла НДПР).

В феврале ССО вошёл в состав РОД "НДПР", отказавшись, правда, присоединиться к Севастьянову и Терехову в их поддержке кандидатуры Сергея Глазьева на президентских выборах (Казаков и Аратов осудили Глазьева за "дружбу с попами" и призвали язычников голосовать "против всех").

Калужский съезд политических язычников одобрил вступление ССО в РОД "НДПР", "как организацию, зарекомендовавшую себя последовательными действиями по защите прав и интересов Русского Народа".

Первоначальный вариант этого текста публиковался 24 июня 2004
http://www.anticompromat.ru/yazych/yaz01.html

Aleha
28.10.2008, 07:02
Текст Прибыловского -- это взгляд со стороны. Очень жаль, что изложение грешит необъективностью (в т.ч. терминологической) и односторонностью подхода. Можно указать на следующие недостатки подобных текстов:

1. Навешивание ярлыков ("фюрер секты Виктор Безверхий");
2. Преобладание негативной информации межличностного характера, особая концентрация текста на конфликтной стороне движения ("Различные группы политических язычников всегда не ладили между собой"; Доброслав ... смертельно рассорился с Аратовым и Казаковым", "Казаков исключил из ССО рязанский "Союз Славян" и мн. др.);
3. Применение безличностной формы негативной характеризации ("Поклонников "ВсеЯСветной грамоты" ... часто называют "несусветными грамотеями" и "РАкомольцами"", "паству ...толкают в объятия языческих национал-радикалов", "инглингов ... прозвали "ахиневичами"" и проч.).
4. Произвольная систематизация событий и явлений внутри текста;
5. Произвольные и заранее заданные выводы;
6. Отсутствие сколько-нибудь серьёзного правдивого анализа.

Указанные выше особенности, например, позволяют усомниться в следующих авторских тезисах:

1. Существование "двух идейных полюсов" в Русском язычестве (фольклорно-игровое и политическое).
Эта абстрактная конструкция Прибыловского применима к чему угодно.
На самом деле Русское язычество, как и Православие, "делится" на следующие части:

а/ Русские патриоты, честные люди, действительно желающие постичь основы вероучения и душёй болеющие за Отечество;
б/ Инородческий инфильтрат, сознательно действующий в направлении дискредитации и развала движения, создания конфликтных ситуаций внутри и вне.

2. Редакционо-издательская группа "Русская Правда" как "идейный центр" Русского язычества.
Это = явное преувеличение или желаемое, выдаваемое за действительное. Деятельность Аратова крайне противоречива и очень многими язычниками воспринимается негативно -- в основном из-за того, что он выпустил ряд книг, оскорбительных для русских православных.
Вообще надо совершенно не знать Русское язычество, чтобы вообразить, что нам есть какое-то дело до иудейской мифологии в любом её варианте.

3. "Чисто географически Казаков и Аратов серьёзно расширили своё влияние в неоязыческом движении" :)
Мне до некоторой степени удивительно, как такой осторожный политик, как Прибыловский, пишет такие неаккуратные тексты. Ну нельзя же, в конце концов, так бессовестно выпячивать одних людей в ущерб другим. Могут возникнуть некоторые сомнения :)

С учётом сказанного выше, статья больше походит на чей-то отчёт, нежели объективное описание наших дел языческих. Уж больно много места уделено тому, кто с кем поссорился, кто кого куда не пустил, кто и кого как обозвал. Все эти признаки выдают в авторе не объективного исследователя явления, а продажного щелкопёра, пишущего текст для того, чтобы сокрыть правду о возрождающемся Русском язычестве и предъявить вместо неё подлый местечковый "отчёт" о склоках, распрях и сварах.

Хвала Богам, к подобным текстам мы всегда готовы ;)

Krasin
28.10.2008, 22:23
Неоязычество на просторах Евразии

В. А. Шнирельман

Перун, Сварог и другие:русское неоязычество в поисках себя

1. Неоязычество как новая русская идеология

Становление русского неоязычества происходило в течение последних 15–20 лет. В настоящее время оно набирает силу, русские неоязыческие общины растут, как грибы, а создаваемая ими идеология активно прорывается в российские средства массовой информации и усиленно культивируется достаточно влиятельным направлением художественной и научно-фантастической литературы.

Сами русские неоязычники определяют себя как приверженцев некоего дохристианского исконно славянского, русского или «славянско-арийского» язычества. Большинство из них по старой советской традиции отождествляют этническую группу с нацией. Тем самым, язычество для них тождественно национализму или, точнее, этнонационализму. Некоторые из них, подобно издателям московского журнала «Наследие предков», широко используют термин «неоязычество», не видя в том ничего зазорного2. Однако другим активистам движения этот термин представляется искусственным и даже оскорбительным. Они заявляют, что восстанавливают аутентичную исконную традицию, поэтому приставка «нео-» задевает их за живое, – и они называют себя просто «язычниками»3. Между тем, члены московской Славянской языческой общины стараются избегать термина «язычество». Они предпочитают термин «славяне», а свою религию называют «Славянством». Они утверждают, что «славянин» означает «славящий богов»4. Петербургские неоязычники из «Союза венедов» используют в своей системе верований термин «ведизм». Они представляют свою веру в виде научного знания и отвергают понятие религиозной веры. Этот взгляд разделяет и Александр Аратов, издатель московской радикальной газеты «Русская правда»: он предпочитает говорить о солнцепоклонничестве или ведизме, что для него тождественно славянству. Аратов убежден, что древние славяне не «верили», а «ведали», т. е. знали, причем эти знания якобы ничем принципиально не отличались от научных. Для него это означает, что их знания были основаны на научном видении, а не на религии5.

В последние годы среди неоязычников отмечается рост симпатий к старообрядцам, и в некоторых случаях они даже отождествляют свою веру со старообрядчеством. Однако в этой среде старообрядчество понимают весьма своеобразно, в частности как приверженность неким исконным русским верованиям. Например, по мнению А. А. Добровольского (Доброслава), «старообрядчество, внешне проявившееся как движение против церковных нововведений, было по сути бессознательной попыткой сохранения тех пережитков дохристианских воззрений и обрядов, что таились в народе под личиной казенного православия»6. Глава Омской языческой общины Александр Хиневич прямо называет свою религию «староверческой». Неоязычник Велеслав прославляет протопопа Аввакума, восставшего против Антихриста7. В. М. Кандыба отождествляет некую выдуманную им первобытную Русскую Религию с истинным христианством, которое будто бы, несмотря на гонения, было сохранено староверами и донесено до нашего времени Е. П. Блаватской, К. Циолковским и Рерихами8. А вот какой позиции придерживается, например, Е. М. Луговой, бывший фотограф, а ныне главный редактор «культурно-просветительной газеты» «Советы Бабы Яги», пропагандирующей магию, неоязыческие идеи и народную медицину. Он считает себя старообрядцем, но при этом объявляет о своей полной толерантности в отношении «христианства, язычества и других конфессий»: «Я за синтез всех конфессий»9.

В то же время при всей заявленной толерантности называются и враги староверов – чужеземцы (будь-то «иезуиты», «магометане» и пр.), которые силой или обманом устанавливали на Руси свои порядки. Луговой заявляет: «История староверов неразрывно связана с борьбой народа с ненавистным крепостничеством за свободу». Декабристы (многие из которых были западниками и состояли в масонских обществах!) приравниваются к славянофилам и объявляются старообрядцами «выступавшими за возврат к своим корням и против мировой революции»10.

В любом случае русские неоязычники не ограничиваются сугубо религиозной стороной; они поднимают социальные, экологические и этические вопросы, как это было свойственно многим сектам XIX–XX вв. Так, один из их лидеров, А. А. Добровольский (Доброслав), понимает под славяно-русским язычеством «лад с Природой, национальное самоутверждение и справедливый общественный строй», что в его устах тождественно «русскому национальному социализму». «Речь, – пишет он, – не о том, чтобы «вернуться» в прошлое, а о том, чтобы обозначить общество будущего, исключающее общественное неравенство...» Этому, на его взгляд, и должны служить «солнечная мощь и красота наших – родных – русальских – очищающих душу и тело обрядов и празднеств»11.

Следовательно, под русским неоязычеством следует понимать движения, ставящие перед собой цель сконструировать «истинно русскую религию», которая полностью удовлетворяла бы современным потребностям русского общества и русского государства. Речь идет об общенациональной религии, искусственно создаваемой городской интеллигенцией из фрагментов древних дохристианских локальных верований и обрядов с целью «возрождения национальной духовности». Фактически же следует говорить не о возрождении религии, а о конструировании идеологической основы для новой социально-политической общности, более соответствующей условиям модернизации. При этом религия нередко понимается как идеология. Предполагается, что национальная общность тем сплоченнее, чем больше она основывается на общенациональной идеологии, апеллирующей к заветам предков и к «самобытности». Стоит ли говорить о том, что «русская религия» должна быть свободна от каких бы то ни было иноземных влияний? Определенную роль в развитии неоязычества играет неприятие современной индустриальной цивилизации с ее варварским отношением к природе и социальным неравенством. Но еще больше неоязычников заботит сохранение традиционной культурной среды, которой угрожают нивелирующие тенденции глобализации12.

Неоязычество – сфера деятельности городской, сильно секуляризованной интеллигенции, которая воспринимает религию прежде всего как ценное культурное наследие. Поэтому «русская религия» должна опираться на самобытную русскую культуру, что, по замыслу ее пропагандистов, заложит основы роста и укрепления русского национального самосознания. Из такой установки естественным образом вытекает стремление к радикальному пересмотру русской истории и даже концепции «русскости». Действительно, так как в течение последнего тысячелетия развитие русского народа было тесно связано с православием, – а неоязычники решительно отвергают последнее как инородный и даже вредоносный элемент, – то ничего позитивного в русской истории этой эпохи они не видят. Самые славные страницы прошлого относятся ими к более ранней древности, и это ставит их в довольно сложное положение. Ведь, во-первых, о русском народе в эпоху раннего средневековья, не говоря уже о предшествующих веках и тысячелетиях, специалистам не известно. Во-вторых, исторические источники о славянах докиевского периода, в том числе об их религиозных воззрениях, крайне скудны и фрагментарны13.

2. Изобретение религии

Русские неоязычники настаивают на том, что высочайшего взлета культура русского народа достигла именно в дохристианское время – якобы уже тогда сформировалось «ведическое мировоззрение», намного превосходящее современные научные достижения; тогда же сложилась мощная «Русская империя», державшая в повиновении многие народы мира и одарившая их плодами цивилизации. В 1990-е гг. русским неоязычникам особенно полюбилась славянизированная форма германского «арийского мифа», пропагандой которого успешно занимались индолог Н. Р. Гусева14 и эзотерик А. Г. Дугин15.

Этот миф представляет русских древнейшим племенем, которое вначале обитало якобы в Арктике, где в те далекие времена был едва ли не тропический климат. Именно там русские выработали древнейшую систему ведических знаний и, по некоторым версиям, даже изобрели первую письменность. Затем из-за резкого похолодания им пришлось переселиться на юг, где на своей второй родине (некоторые считают, что это Южный Урал) они создали высокоразвитую цивилизацию. Оттуда их отдельные группы расселялись по всей Евразии, неся местным народам свою культуру, письменность и ведические знания. Так, по этому мифу, русские оказываются культуртрегерами, создателями едва ли не всех древних цивилизаций и родоначальниками многих народов мира16. Миф приписывает русским «нордические ценности», связанные с высокими нравственными качествами. Север оказывается и пристанищем языческих богов.

Так как исторические источники не позволяют обосновать эту точку зрения, многие ее сторонники опираются на сфальсифицированную так называемую Влесову книгу17, присваивают чужую историю (отсюда ссылки на скифов, этрусков, фракийцев и даже мифических «атлантов» и «гипербореев» как якобы прямых предков славян) и прибегают к помощи оккультизма, который будто бы дает более точное видение исторической древности, чем традиционные научные методы18.

Все это сказывается и на тех версиях «русского язычества», которые конструируют его активисты. Помимо восточнославянской традиции, они активно заимствуют фрагменты религиозных верований и систем из самых разных источников, – так иранский Зороастр превращается в «древнерусского пророка», индоарийский бог Агни самым чудесным образом представляется «русской богиней Огни», древний индоиранский аристократический титул «арий/арья» становится именем «славянского первопредка Ория», германские руны объявляются «славянско-арийскими» магическими символами. Стоит ли говорить о том, что некоторые авторы-неоязычники даже Христа причисляют к «славяно-русам»? Кстати, это нисколько не мешает им критиковать христиан за «искажение учения Иисуса Христа».

Ряд персонажей, которые неоязычники нередко включают в пантеон славянских богов, по сути либо не были таковыми в прямом смысле слова, либо отражают вторичный процесс переосмысления и являются результатом «кабинетного» мифотворчества. К таковым относятся Дана, Лель, Полель, Дидо, Ладо, Купало, Коляда, Ярила, Курент, Троян, Род, Морена и др. Возможно, к тому же ряду относится Чернобог и, несомненно, Белобог19. Один из важнейших своих праздников неоязычники устраивают в ночь на Ивана Купалу. Однако и здесь возникает нестыковка: ведь в традиционном язычестве этот праздник приходился на 24 июня по старому стилю (7 июля по новому)20. Но неоязычников такие мелочи не смущают, и они празднуют его 24 июня по новому стилю.

Следовательно, современные русские неоязычники не столько озабочены восстановлением славянского язычества в его первозданной чистоте, сколько используют его как тактический ресурс для идеологического сплочения русской нации в борьбе против общего врага за спасение русской государственности от распада и русской культуры – от размывания. И первая трудность, с которой они встречаются на этом пути, заключается в широкой вариативности тех религиозных представлений, которые они формируют и выдают за языческие.

Здесь отчетливо проявляются две тенденции: стремление сконструировать некий «исконный русский монотеизм» вместе с «русской» же Троицей и попытки систематизировать данные о славянском язычестве и реконструировать непротиворечивое языческое учение.

__________

* Работа была выполнена при финансовой поддержке, предоставленной в рамках конкурса индивидуальных исследовательских проектов Программы по глобальной безопасности и устойчивому развитию Фонда Джона Д. и Кэтрин Т. Макартуров.
1 Г. Лозко «Етнiчна релiгiя як наукове поняття», в Сварог, 1998, № 8 (4–5); Ю. А. Шилов Победа. Киев, 2000, с. 95. См. также: Г. Лозко Украiнське язичництво. Киiв, 1994, с. 38–39.
2 П. В. Тулаев «Новый взгляд на древность», в Наследие предков, 1999, № 6 (62, 64).
3 Велимир (Н. Н. Сперанский) «Воззвание богов. Слово к русским язычникам», в Наследие предков, 1999, № 6; Н. Н. Сперанский. Письмо автору от 5 октября 1999 г.
4 В. С. Казаков «Славянское мировоззрение в России в 90-х годах XX века», в Наследие предков, 1999, № 6.
5 Неопубликованное интервью Я. Амелиной с А. Аратовым в 1998 г. Благодарю Я. Амелину за предоставленные мне материалы.
6 Доброслав «Природные корни русского национального социализма» в Русская Правда, 1996, cпецвыпуск N 1 (4).
7 И. Черкасов Се Русь-Сурья. М., 1998, с. 45.
8 В. М. Кандыба Чудеса прошлого и настоящего. СПб., 1998, с. 170, 232–233.
9 Е. Луговой «Письма редактору», в Советы Бабы Яги, 1996, № 1 (4).
10 «Мы ... старообрядцы», в Советы Бабы Яги, 1996, № 2.
11 Доброслав Природные корни.., с. 1, 7.
12 В. А. Шнирельман Неоязычество и национализм. Восточноевропейский ареал. М., 1998, с. 3.
13 В. А. Шнирельман «Изобретение прошлого», в Новое время, 1996, № 32 (44); В. Н. Топоров «Боги древних славян», в Очерки истории культуры славян. М., 1996.
14 В особенности, см.: Древность: арьи, славяне, вып. 1–2, под редакцией Н. Р. Гусевой. М., Витязь, 1994; Н. Р. Гусева Русские сквозь тысячелетия. Арктическая теория. М., Белые альвы, 1998; Кто они и откуда? Древнейшие связи славян и арьев, под редакцией Н. Р. Гусевой. М., Институт этнологии и антропологии, 1998.
15 А. Дугин Гиперборейская теория. М., 1993. Об оккультных корнях этого мифа см.: B. G. Rosenthal Political implications of the early twentieth-century occult revival, in B. G. Rosenthal (ed.) The Occult in Russian and Soviet culture. Ithaca and London: Cornel Univ. Press, 1997, p. 415.
16 Об этом мифе см.: В. А. Шнирельман «Второе пришествие арийского мифа», в Восток, 1998, № 1; V. A. Shnirelman, G. A. Komarova «Majority as a minority: the Russian Ethno-Nationalism and its ideology in the 1970s – 1990s», in H.-R. Wicker (ed.) Rethinking nationalism and ethnicity: the struggle for meaning and order in Europe. Oxford: Berg, 1997; V. A. Shnirelman. Archaeology and Ethnic Politics: the Discovery of Arkaim. Museum International (UNESCO, Paris), 1998, vol. 50, N 2, pp. 33–39. Имеется и несколько менее радикальная форма этого мифа, не претендующая на арктическую прародину, но отождествляющая «древних русов» с праиндоевропейцами. См.: Ю. Д. Петухов Дорогами богов. Историко-мифологический детектив-расследование. М., 1990; он же. Дорогами богов. Этногенез и мифогенезис индоевропейцев. Решение основной проблемы индоевропеистики. М., 1998.
17 О «Влесовой книге» см.: О. В. Творогов «Влесова книга», в Труды Отдела древнерусской литературы, т. 43. Л., 1990; А. А. Алексеев «Опять о “Влесовой книге”», в Русская литература, 1995, № 2; V. A. Shnirelman Russian Neo-pagan Myths and Antisemitism. Jerusalem, 1998, pр. 4–6.
18 См., напр.: В. Н. Демин Тайны русского народа. М., 1997, с. 8–9, 53.
19 В. Н. Топоров. Указ. соч., с. 163–169, 172; Е. Е. Левкиевская «Низшая мифология славян», в Очерки истории культуры славян. М., 1996, с. 175, 177.
20 Н. И. Толстой. Язычество древних славян.

Aleha
29.10.2008, 00:14
Текст Шнирельмана наиболее адекватен из всех представленных выше. Он легче, даже, можно сказать, "запросто", понимается, поскольку посылки его выводов прозрачны.

Конечно, можно не согласиться с рядом второстепенных положений Шнирельмана (отношение к "Гиперборейской теории" именно как к мифу; признание "Велесовой книги" фальсификатом; критическое отношение к Пантеону Богов Русских и др.), но в одном он, безусловно, прав: Русское язычество безусловно шире чисто религиозного направления. Оно объемлет и политические аспекты, призванные организовать модернизированную национально-русскую жизнь, адекватную "современным потребностям русского общества и русского государства".

Конечно, "сколько язычников, столько и язычеств". Из-за недостаточного осмысления этого фактора у Шнирельмана (впрочем, он не одинок в этом) проявляется серьёзная методологическая ошибка, связанная с выстраиванием разнородных элементов русского язычества в некоторую описывающую его систему. Поскольку исходные элементы зачастую не связаны между собой, в итоге система больше напоминает винегрет, а логическое обоснование частей системы по большей части оказывается невозможным.

Не зная "полевой материал" и выстраивая свои суждения по письменным источникам, Шнирельман оказывается не в состоянии оценить ценность и адекватность того или иного текста или респондента. Так, например, упоминание, наряду с Н.Р.Гусевой, в его тексте Е.Лугового у знающего человека вызовет лишь смех, настолько несопоставимы эти величины, -- если, конечно, в последнем случае вообще возможно говорить о какой-либо величине.

Так или иначе, полагаю, что Шнирельман нащупал главное: Русский наш народ постепенно, но уверенно превращается в нацию, организовывается, осознаёт свои нацинтересы и пытается их отстоять. Для россиянских оккупантов это, конечно, смерти подобно. Ибо тогда для них навсегда закончатся не только бесплатная нефть и бесплатный газ: навечно исчезнут их "рулевые", сидящие, словно стадо обезьян, на ветках россиянской власти.

Будет Русь -- народ и государство -- единым целым.

Надеюсь, у Шнирельмана ещё будет возможность всё это увидеть и досконально описАть в холодном академическом тоне.
Если он до этого доживёт, конечно :-D

Krasin
29.10.2008, 02:18
Русское язычество безусловно шире чисто религиозного направления. Оно объемлет и политические аспекты, призванные организовать модернизированную национально-русскую жизнь, адекватную "современным потребностям русского общества и русского государства"
Касаясь политических аспекта, тут правильнее говорить не о обрядовом язычестве(религия) , а сопутствующем нативизме (философско-мировоззренческая система, квазирелигиозная идеология).

Aleha
29.10.2008, 08:34
Можно говорить и о нативизме, но учитывая то, что всё-таки русское язычество находится в стадии становления, синкретизм превалирует над аспектуальной определённостью. Причём вряд ли можно даже утверждать, что в центре этого синкретизма находится политическое, религиозное или национальное начало. Из личного опыта -- у каждого соединение с Родом-общиной происходит по-своему. Так, в деревнях политическое начало ни практически, ни теоретически не понимается (=нативизма нет), зато очень просто продвигается "природно-духовная" компонента, причём зачастую даже без религиозной подосновы. Это, кстати, объясняет то, что, чем дальше от городов, тем более размытой становится граница между христианами и язычниками.

Krasin
29.10.2008, 16:32
В поисках языческих богов

Другие активисты русского неоязычества настроены более консервативно. Их больше привлекает мир славянских языческих богов. Однако, пользуясь разными источниками и исповедуя разные идеи, они по-разному воссоздают пантеон этих богов. Это и неудивительно, – с такой проблемой уже столкнулись западные неоязычники, которые занялись конструированием «языческих верований» задолго до своих русских собратьев40.

Между тем, в замыслы русских неоязычников входит формирование именно монолитной системы. Причем многие из них мечтают о солярной религии и не случайно так привержены солярной символике, которую для них олицетворяет прежде всего свастика. В последней они видят исконный славянский символ солнца, жизни и достатка41 и с неослабевающим азартом занимаются этимологическими изысканиями, будто бы доказывающими, что предки славян и «русских» называли себя «светлыми, солнечными, детьми Солнца»42. На самом деле, во всем этом слышатся отголоски германского неоязычества второй половины XIX – начала XX вв.43, которое в свое время питало нацистскую идеологию, а в наши дни снабжает идеями своих русских эпигонов.

Среди таких неоязычников можно выделить несколько групп в зависимости от их религиозной ориентации. Наиболее представительным является движение, которое пытается интегрировать массу элементов восточных и, прежде всего, неоиндуистских культов и представлений, опираясь на псевдонаучную идею о близком родстве славян с индоариями. Это движение самым естественным образом широко использует оккультное наследие Е. П. Блаватской и Рерихов, обогащая его образами славянских языческих богов44. Любопытно, что его сторонники с презрением относятся к кришнаизму45. Лишь одно «славяно-арийское» движение в современной России – Партия Духовного Ведического Социализма (ПДВС) – строит свою идеологию целиком на основе кришнаизма46.

Некоторые неоязычники относятся к неоиндуистским культам с подозрением и опаской. Их больше вдохновляет зороастризм с его агрессивным отношением к жизни и ярко выраженным дуалистическим учением о Добре и Зле47. Однако сторонников таких настроений немного, и они направляют свою энергию больше на политическую, чем на религиозную деятельность.

Определенной части неоязычников импонируют древние германские культы. Здесь прежде всего выделяются сторонники «рунической магии», которые используют древнегерманские руны для самых экзотических построений и предсказаний48. Разгромленная органами внутренних дел в 1994 г. полуполитическая, полукриминальная организация «Легион Вервольф» представляла собой неоязыческую секту, пытавшуюся внедрить и исповедовать древнегерманские культы49.

Наконец, в последние годы в России множится число неоязыческих групп, которые делают акцент на славянскую самобытность и стремятся восстановить древнеславянские языческие культы и ритуалы в наиболее «чистом» виде, дистанцируясь от каких-либо внешних воздействий и избегая чужеродных заимствований. Примером такой группы является культурный центр Вятичи, созданный в Москве в 1995 г.50. Встречаются и более экзотические варианты, пытающиеся синтезировать древнеславянское, индуистское и германское наследие, как это делают руководители арийской языческой общины Сатья-Веда, основанной в феврале 1998 г. и избравшей себе в духовные покровители бога Велеса51.

Разнообразие нынешних неоязыческих представлений выражается, в частности, в выборе верховного бога-покровителя – одни неоязычники славят прежде всего Сварога, другие – Рода, третьи – Велеса, четвертые – Ярилу, пятые – Перуна и т. д. Это разнообразие видно из следующих примеров. Старейшина Калужской славянской общины В. С. Казаков совместно с руководителем Обнинской ведической общины Трояна волхвом Богумилом опубликовал книгу «Мир славянских богов», где делается попытка упорядочить древнеславянские верования и свести их в единую систему52. Символом языческого движения авторы избрали восьмилучевую свастику («коловорот»), солярный знак, полюбившийся многим русским неоязычникам. Его изображение волхвы носят на груди в качестве оберега.


Основные черты языческой религии эта книга сводит к следующим: во-первых, она обращена исключительно к «Славянскому народу» (что это за народ, не объясняется, но пан-славянская идея здесь звучит достаточно отчетливо);
во-вторых, построена на политеизме;
в-третьих, имеет открытую антихристианскую направленность; в-четвертых, включает обряды жертвоприношения богам; в-пятых, имеет немало индийских и египетских ассоциаций, хотя, вероятно, чисто внешних;
наконец, в ней присутствует «нордическая идея» с присущей ей верой в «Северную Прародину». Также чувствуется безусловное влияние «Влесовой книги». В частности, вслед за последней авторы утверждают, что «Бог един и множествен»53.

Своим верховным божеством эти неоязычники считают Рода, и клич «Слава Роду» принят как основное приветствие в общине. Тем самым, по-видимому, именно Рода они считают «Русским Богом», тогда как для многих других неоязычников последний больше ассоциируется со Сварогом54. Правда, полной ясности у авторов в этом отношении нет, и Сварога они тоже считают «Верховным божеством», «мужским воплощением Рода»55.

Коловрат, Посолонь и другие Свастичные символы

http://forum.md/Data/Forum/BBB10BFA-39A7-402E-B7C0-B8EF1902A271/f7296828-5682-4615-bb37-c445ddc9bf13.jpg

В целом разделяя многие из этих положений, русская языческая община Вятичи имеет несколько иное представление о славянском язычестве. Его подробно изложил руководитель общины Н. Н. Сперанский. Он признает вариативность славянских языческих представлений – ведь у каждого племени были свои боги и свои святыни. Однако он утверждает, что периодически находились мыслители, которые ухитрялись сводить эти верования в единую систему, признающую единых общерусских богов. Подхватывая модную в современной России теорию циклизма, Сперанский утверждает, что такая кодификация древней религии происходила за последние тысячелетия уже несколько раз, но всякий раз распад раннегосударственных образований вел к ее крушению. Он хочет верить, что сейчас наступает новый период, требующий восстановления целостной системы дохристианских славянских верований56. Этим он и пытается заниматься.

Особенность учения Сперанского состоит в ярко выраженном манихейском представлении о вечной борьбе Добра и Зла. Добро представлено Белбогом (он же – Род) и его сторонниками, а зло – Чернобогом со товарищи. При этом в создании человека участвовали якобы оба этих бога: Чернобог создал тело, а Белбог вдохнул в него нетленную душу. Тем самым в человеке изначально заложен принцип дуализма, ему предоставляется свобода воли, а влияние бога Рода оказывается ограниченным57. В то же время в системе Сперанского сохраняется христианский принцип воздаяния, которого не знала ни одна языческая религия: человека, совершающего зло, на том свете ждет печальная участь58. Вряд ли также можно сомневаться, что образ Чернобога как носителя Абсолютного Зла навеян христианским учением о Сатане.

Белбог изображается создателем всех великих богов. Сперанский даже настаивает на том, что в силу сложного устройства мира им должны руководить множество разных богов, среди которых называются Святовит, Сварог, Дажьбог, Перун, Велес, Зоря, Хорс, Див, Мокошь, Лада, Лель, Ящер, Ярило, Жива и др. Никакого единобожия, пусть и символического, его учение не допускает59. Столь же разнообразны и злобные силы, помогающие Чернобогу, – Кощей, Морена, Лихо и др. Среди них отчетливо выделяются персонажи русских народных сказок, присутствие которых в дохристианских славянских верованиях сомнительно. И уж совсем фантастичным выглядит авторская интерпретация Хорса, в котором Сперанский видит коня бога Святовита60.

Особое место в религиозном учении Сперанского занимает «Великая богиня России» – «Мать Сыра Земля». Взятое из русского фольклора, это представление о единстве человека не только с окружающим ландшафтом, но прежде всего с кормящей его землей, должно порождать высокоэмоциональное отношение к территории обитания своего народа и готовность защищать ее до последней капли крови. Для этого Родина-Россия и отождествляется с образом Великой Богини61. Возможно, этот образ навеян книгами писателя В. И. Щербакова, который в 1990-х гг. занимался популяризацией образа Богородицы как покровительницы и спасительницы Земли Русской. Не связывая ее впрямую с христианством, он понимал ее весьма своеобразно, как Богиню-Мать, известную разным народам в разные эпохи под разными именами, – здесь и египетская Изида, и греческая Афродита, и древнеиранская Анахита, и, особенно, «Птица Матерь Сва», заимствованная из поддельной «Влесовой книги»62.

В то же время Сперанский стремится избежать смешения славянского язычества с иными традициями – поэтому он отвергает основанную на индуизме «Живую Этику» Рерихов как учение, непригодное для России. Равным образом он отвергает и христианство, основанное на «семитской идеологии», ссылаясь при этом на антихристианскую и антисемитскую литературу от эпохи Просвещения до нынешних сочинений Доброслава. Зато ему симпатично «русское народное христианство», которое будто бы «вытравило из христианства семитскую идеологию». Похоже, вопреки научным данным и даже мнению многих других русских неоязычников Сперанский ограничивает «индоевропейское начало» лишь европейскими народами, отлучая от него обитателей всех иных континентов, включая и Индию, но при этом все же усматривая родство русского язычества с идеями Ригведы63.

Религия Сперанского – это религия спасения. Путь к спасению ему видится в бережном отношении к окружающей природе и в сохранении культурного наследия предков. Напротив, якобы не проявляющая заботы о природе и культуре технократическая цивилизация Запада идет к своему краху, и России следует всеми силами этого избежать, в чем ей поможет возвращение к язычеству64. Любопытно, что учение Сперанского имеет ярко выраженный культурный акцент и воскрешает старую немецкую идею, противопоставляющую культуру цивилизации. В этом можно усмотреть комплекс меньшинства, который встречается у части русской националистически настроенной интеллигенции, ощущающей свою отчужденность от государства. Сперанский специально оговаривает, что служение Родине следует отличать от служения государству65, и ему импонирует идея «духовной независимости человека от социальных институтов», на которой будто бы покоится язычество66.

От описанных городских неоязыческих общин отличается «семья» А. А. Добровольского (Доброслава), который создал свою неоязыческую общину в деревне Васенево Шабалинского района Кировской области. Свое учение Доброслав строит на культе плодоносящих сил природы и фаллическом культе. Он считает древних славян солнцепоклонниками и исповедует культ Ярилы-Солнца. В нем он видит «всеобъемлющую, всемогущую и всеблагую силу», «воплощение природной мудрости», и его главный лозунг – «Слава Яриле». Посланником Солнца он считает «живой огонь», «олицетворяющий вечную жизнь семьи и рода». Любопытно, что солнцепоклонничество заставляет Доброслава отказаться от распространенной у русских неоязычников идеи о расположении центра русского традиционализма на Севере. Для него священным является Восток, откуда восходит солнце; туда якобы были обращены и древнейшие святилища67. Тем не менее он разделяет рассмотренный выше миф о русах как народе многотысячелетней древности, широко расселившемся в далеком прошлом по Евразии и давшем жизнь многим другим народам68.
http://www.ljplus.ru/img3/a/l/alexvadim/dobroslav_09.jpg

Христианская идея страдания глубоко чужда Доброславу, в отличие от христианских же чувства вины и потребности в искуплении. Суть последних он видит в бережном отношении к Природе. Он сознательно исповедует экоцентризм и выступает против искусственного нарушения законов Природы, чем, на его взгляд, грешит христианский антропоцентризм69. Сам же он исходит из того, что «славяне – дети леса», одухотворяет лес, наделяет его сознанием и учит любить природу, и прежде всего деревья и цветы, как женщину. И это не метафора. Главным для Доброслава является радость жизни здесь и теперь, именно жизнь человека на Земле представляет истинную и базисную ценность. Основой мира для него является плотская любовь, и в центре его учения лежит поклонение животворящему мужскому половому органу («Херу»), «мужественному символу солнечного начала». Поэтому ритуальные действа проводятся в форме буйных эротических игрищ вокруг вырезанного из дерева вертикального столба, символизирующего мужской член – «Ярую силу». Его-то и называют «Хер». Этот ритуал побуждает участников к совокуплению, в котором они видят священнодействие во славу бога Рода, означающее физическое и нравственное здоровье, выражение творческой мощи Матери-Природы, не позволяющей погибнуть «славянскому Роду-племени»70.

Любопытно, что Доброслав устраивает праздник Купалы-Солнцеворота не 24 июня, как многие другие неоязычники, а 25 июня. На этот праздник отовсюду съезжаются любители язычества, и Доброслав регулярно устраивает обряд их расхристианивания и имянаречения.

Помимо сил Природы, Доброслав почитает духов предков, которые, как он считает, влияют на живых сородичей. Это – духи рода, объединяющие его в единое нерасторжимое целое; их могилы (древние курганы) Доброслав считает священными71. В частности, единственный расположенный в окрестностях деревни Васенево курган он объявил могилой вятичей72, хотя вятичей в древности в этом районе не было. Народ он производит исключительно от какого-то древнего рода: «от РОДА народились все родичи, связанные с ним и между собой СВЯЩЕННОКРОВНЫМИ УЗАМИ; одна большая семья – НАРОД»73. Тем самым, Доброслав не только придерживается крайнего примордиализма, но и нарушает имманентно присущее языческой древности правило родовой экзогамии. Зато он свято соблюдает принцип «расовой чистоты», что для него является главным.

Доброслав рисует Золотой Век юного еще человечества, когда духи леса, и прежде всего Матери Природы, включая Бабу-Ягу, были благосклонны к человеку. Тогда в мире господствовала гармония, человек не убивал животных и ему нечего было опасаться враждебных ему неведомых сил. Эти благословенные времена Доброслав относит к эпохе палеолита, что идет вразрез с представлениями большинства русских неоязычников, отождествляющих ранних славян с земледельцами. Нарушение гармонии Доброслав связывает с появлением скотоводства и кровавых жертвоприношений животных. По его мнению, – и здесь он полностью расходится как с научными знаниями, так и со многими другими неоязычниками, – древние арийские племена долго от этого воздерживались, так как их солнечный бог Митра якобы не приветствовал кровавые жертвоприношения74. Доброслав не упоминает об огромной роли жертвоприношений скота в иранском культе Митры и не принимает во внимание развитое скотоводчество у древних индоевропейцев. Возможно, поэтому в его произведениях не найти упоминаний о столь почитаемой русскими неоязычниками «Влесовой книге», где живописуются походы «предков-скотоводов». Однако он с неодобрением отзывается о кровавых жертвоприношениях, якобы свойственных древнеиудейской религии и приносимых Иегове75. Как бы то ни было, в цивилизации, корни которой он находит в «жидохристианстве», Доброслав не видит ничего, кроме бескультурья и «отпадения от Природы»76.

Объявляя себя язычником, Доброслав не отказывается и от оккультизма, – он пишет о всемирных сострадании и симпатии как о якобы оккультном сверхполе, охватывающем Вселенную, о «нравственно-космологическом единстве бытия», о биоэнергии, излучаемой в момент смерти, о телепатии, Карме, астрале, Единой Изначальной Воле и Мировом Разуме77. Он также свободно заимствует языческие представления из разных культур мира – Африки, Центральной Америки, Китая, Сибири. Его не смущает тот факт, что это способно подорвать идею славянской самобытности.

Мало того, Доброслав включает в свое учение и некоторые христианские идеи. О чувстве вины и потребности в искуплении уже говорилось. Кроме того, он признает посмертное воздаяние, якобы определяющее «последующее воплощение»78, хотя и оговаривает, что славянское подвижничество и самопожертвование отличались полным бескорыстием, не предполагающим какого-либо воздаяния79. Тем не менее он пишет о неотвратимости Высшего Правосудия80, и это тоже раскрывает определенные христианские истоки его мировидения.

__________

40 Об этом см.: А. Баркер Новые религиозные движения. СПб., 1997.
41 А. П. Баркашов «Страсти вокруг свастики. Что за ними», в Русский порядок, 1997, № 4. Баркашов настаивает на том, что символ свастики взят им непосредственно из традиционной русской культуры и никак не связан с наследием нацизма. В качестве доказательства он приводит использование свастики в символике, которая была популярна в русской армии в годы Первой мировой войны. Между тем, свастика стала частью русского военного обмундирования прежде всего потому, что ее активно использовали теософы, к идеям которых благоволила русская императрица. Для традиционной русской культуры свастика была чужеродным символом. Об этом см.: Ю. М. Лесман «Миф о русской свастике», в Барьер, 1999, № 1.
44 Именно этот синтез лежит в основе некоей «Русской Библии», созданной известным любителем русского неоязычества и «Влесовой книги» А. Барашковым (псевд. – А. Асов, Бус Кресень). См.: Звездная книга Коляды. М., 1996. После некоторых колебаний один из отцов–основоположников современного русского неоязычества А. М. Иванов отказался от своих симпатий к зороастризму в пользу неоиндуизма. См.: А. М. Иванов, Н. Г. Богданов Христианство. М., 1994. Эклектикой отличается и учение А. А. Добровольского (Доброслава). См.: А. А. Добровольский Арома-Йога. Красногорская районная типография, 1994. О роли оккультизма в современной России см.: B. G. Rosenthal (ed.) The Occult in Russian and Soviet culture. Ithaca and London: Cornel Univ. Press, 1997.
45 Доброслав сообщает читателю, что культ Кришны был заимствован арийцами у темнокожих обитателей Индии, представителей иного расового типа (А. А. Добровольский Арома-Йога, с. 66), и этим, на его взгляд, уже все сказано.
46 В. В. Данилов Русь Ведическая в прошлом и будущем. Основы мистической политологии (Евангелие от Ариев). М., 1996.
47 В. Б. Авдеев Преодоление христианства. М., 1994.
48 А. В. Платов Руническая магия. М., 1995; он же. Славянские руны: два века исследований, в Варвары. М., 1999; Е. Трошин «Магия древних рун», в Родина, 1997, № 12. Эти представления навеяны, в частности, фантастическими произведениями писателя В. И. Щербакова, подчеркивающего древние связи славян с германцами. О его идеях см.: V. A. Shnirelman, G. A. Komarova. Op. cit., pp. 216–219.
49 Об этом см.: С. Филатов «Современная Россия и секты», в Иностранная литература, 1996, № 8 (201).
50 Н. Н. Сперанский Слово почитателям древней культуры. Троицк, 1996; Н. Н. Сперанский и др. Русский языческий манифест. М., 1997. Об этом см.: В. А. Шнирельман Неоязычество и национализм, с. 10.
51 А. Аринушкин, И. Черкасов (Велеслав) Зов Гипербореи. М., 1998; И. Черкасов Се Русь-Сурья. М., 1998. О разнообразных неоязыческих группах и их лидерах см. также: В. В. Прибыловский «Русские язычники», в Экспресс-хроника, 21 февраля и 7 марта 1998; он же «Новые язычники – люди и группы», в Русская мысль, 30 апреля – 6 мая 1998, 4220 (21).
52 В. С. Казаков, волхв Богумил Мир славянских богов. Калуга, 1997.
53 Там же, c. 18–19.
54 См., напр.: В. И. Корчагин Суд над академиком. М., 1996, с. 409, 509.
55 В. С. Казаков, волхв Богумил. Указ. соч, с. 7, 14–15.
56 Н. Н. Сперанский. Указ. соч., c. 53.
57 Там же, с. 53–54; Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч., с. 27–28.
58 Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч, с. 29.
59 Н. Н. Сперанский. Указ. соч, с. 54–65; Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч,
с. 27.
60 Н. Н. Сперанский. Указ. соч, с. 85–86. Кстати, для всех русских неоязычников характерно причислять Хорса, а также Симаргла к древнейшему сонму славянских богов. На самом деле – это иранские божества, которые довольно поздно вошли в восточнославянский языческий пантеон. См.: М. А. Васильев Язычество восточных славян накануне крещения Руси. М., 1999.
61 Н. Н. Сперанский. Указ. соч, с. 86–90; Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч,
с. 34–36.
62 В. И. Щербаков «Встречи с Богоматерью», в Утро Богов. М., 1992, с. 376–380; он же. Тайны эры Водолея. М., 1996, с. 19, 24 сл.
63 Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч, с. 14–19, 24.
64 Там же, с. 5–6, 24, 30–34.
65 Там же, с. 35.
66 Н. Н. Сперанский. Указ. соч, с. 92.
67 Доброслав «Слава Яриле!», в Шабалинский край, 11 марта 1995, N 29–30 (3–4).
68 Доброслав Природные корни… с. 6.
69 А. А. Добровольский Арома-Йога, с. 7–9; Доброслав Природные корни… с. 1–2.
70 Доброслав «Слово волхва», в Советы Бабы Яги, 1996, № 3 (7); Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Справочник. Белгород: Миссионерский отдел Московского Патриархата, 1997, с. 77–78.
71 А. А. Добровольский Арома-Йога, с. 39–42; Доброслав Природные корни… с. 2.
72 Е. Луговой «Сатанизм или “волхование”», в Советы Бабы Яги, 1998, № 1 (10), (2).
73 Доброслав Природные корни… с. 2.

Miрославъ
29.10.2008, 16:52
Касаясь политических аспекта, тут правильнее говорить не о обрядовом язычестве(религия) , а сопутствующем нативизме (философско-мировоззренческая система, квазирелигиозная идеология).Это одно и тоже, только не все пока понимают :)

"сколько язычников, столько и язычеств".Представьте семью. Большую семью. Кто-то вырос, женился и забыл про родителей. Кто-то решил, что его родители - другие люди. Кто-то просто помнит кто его родители, не более того. А кто-то знает, помнит и любит. Но даже среди любящих детей разные отношения с родителями. Кто-то живет далеко и считает достаточным просто позвонить и поздравить с днем рождения. Кто-то приезжает и дарит подарки. Кто-то цветы, кто-то открытки. Очень редко характер поздравления будет одинков.

Aleha
29.10.2008, 17:56
Krasin, совсем не обязательно изучать Доброслава в схолиях Шнирельмана :) Есть сайт http://www.dobroslav.onestop.net/ , где мирно живут добрые и ласковые, наполненные вселенской любви и кротости, тексты этого выдающегося нашего единоверца.

Что же касается господ Спеганских и иже с ними, то достаточно лишь указать на то, что этот "русский язычник"... обрезанный. По информации от Доброслава, Спеганский много лет назад приезжал к нему в Весенёво, и, как и все, вынужден был мыться в бане -- грязным к обряду не допускали. Каково было удивление русской части моющихся, когда Спеганский, не сумев по понятным причинам скрыть, предъявил им неопровержимое свидетельство своей богоизбранности :D

После этого провала Спеганского из Весенёво как ветром сдуло, а спустя некоторое время он накалякал книжку о "русском язычестве", полную бредней и фантазий, где предстал перед читателями в качестве одного из первейших теоретиков русской языческой мысли :D


Это одно и тоже, только не все пока понимают (...)

Krasin рассмотрел обрядовый аспект отдельно от идеологического. Как это может быть "одним и тем же"? Если бы было так, он бы не отделял :)

Krasin
29.10.2008, 23:21
Krasin,
Krasin рассмотрел обрядовый аспект отдельно от идеологического. Как это может быть "одним и тем же"? Если бы было так, он бы не отделял :) По моим наблюдениям язычнико Немало тех, кому обряды, ритуалы по барабану. Для них - главное не религия, а идейно-политическая активность." Благодаря этому обстоятельству можно наблюдать трогательное сотрудничество «православных» и «язычников» в различных политических организациях."
Для последовательного нативиста, "светского родновера" в большей степени характерно не стремление возродить религию славянского язычества в первоначальной чистоте, а создать идейную основу для русского национализма.
Политический нативизм - идеология, использующее неоязыческие идеи и ценности для сплочения русской нации (шире славян и белой расы)

Krasin
29.10.2008, 23:28
совсем не обязательно изучать Доброслава в схолиях Шнирельмана Есть сайт http://www.dobroslav.onestop.net/
Он недавно проходил как заражённый

Bizon
29.10.2008, 23:37
Красин,Вы действительно христианин?Чем обьяснить ваши изыскания в области язычества?

Krasin
29.10.2008, 23:43
Красин,Вы действительно христианин?Чем обьяснить ваши изыскания в области язычества? Просто интересно, мне приходилось не раз общаться неоязычниками в "полевых условиях" в националистической среде. Интересное явление к тому же нативисткая идея имеет перспективы с национальным подъёмом.

Bizon
29.10.2008, 23:58
Интересное явление к тому же нативисткая идея имеет перспективы с национальным подъёмом.
С национальным подьёмом перспективы у неоязычества видны хотя в единую религозную концепцию это течение не шибко укладывается . Хотя это обьясняется новорождённым сроком этого течения ...а может это и не нужно.

Aleha
31.10.2008, 00:31
Он недавно проходил как заражённый
Т.е. после прочтения Вы кашляли? :-)

Miрославъ
31.10.2008, 08:10
Krasin рассмотрел обрядовый аспект отдельно от идеологического. Как это может быть "одним и тем же"? Если бы было так, он бы не отделял А кто сказал, что Красин прав? :)

Aleha
01.11.2008, 08:17
А кто сказал, что Красин прав? :)

Красин прав, потому что это его право [так рассматривать]. :-)

Орей
22.03.2009, 14:05
Красин прав, потому что это его право [так рассматривать]. :-)

Есть две точки зрения:
1. Моя
2. И неправильная.
:-D

Comatose
11.07.2009, 14:29
Приветствую!
Была у меня переписка с Днепг'овским.

Первое письмо(не помню когда отправлял. 4 или 5 апреля):
"Здравствуйте, Роман!
Прочитав на Вашем сайте статью Ольги Либавской, я был весьма обескуражен её взглядами на Родноверие. Хотелось бы привнести корректировку:
1. Родноверы не устраивают жертвоприношений, как и наши Славные предки.
2. Родноверы - НЕ являются сектой.
3. Не нужно путать экстремистские группировки националистического характера с приверженцами Родной Славянской Веры. Мы против противоправных действий.
4. К сатанинским культам мы тоже не имеем отношения! Сатанизм является порождением христианства. Ведь про злого дяденьку в аду впервые упоминается в Библии...
5. Не нужно оскорблять нас, утверждая, что мы психически неполноценны! Этим Вы ставите себя в неловкое положение потенциальных ответчиков в суде. Родноверы - вполне адекватные люди, дорожащие своей культурой, любовью к Природе, семейными ценностями. Это и есть настоящие патриоты!
Хотелось бы так же напомнить, что у нас светское общество и угнетение иных мировоззренческих позиций противоречит конституции РФ!
Надеюсь, Вы примите меры по нейтрализации ложной и оскорбительной информации на Вашем сайте.
Всего доброго!"

---------------------------------------------
И отвечал мне Роман Днепровский:
Re: Сибирскiй Монархистъ: Ответ на статью Ольги Либавской
ПШЁЛ ВОН!
----- Original Message ----- From: "Алексей" <co****@mail.ru>
To: <[email protected]>
Sent: Monday, April 06, 2009 4:46 AM
Subject: Сибирскiй Монархистъ: Ответ на статью Ольги Либавской
_____________
Я:
Ну, что же... Такого ответа я и ожидал (или подобного).
Так же, хотелось бы выразить Вам, Роман, благодарность. В чём? В том, что ещё раз доставили мне удовольствие убедиться в вашем легкоумии. И за помощь в написании статьи.
А Ваш "ответ" я могу воспринять, как оскорбление своего достоинства, которое мне посчастливилось иметь (в отличии от людей, позволяющих себе неуместные оскорбления).
Всего Вам доброго, но, без уважения.
_____________________
Он:
ОТСОСИ, ЖИВОТНОЕ!
----- Original Message ----- From: "Алексей" <co*****@mail.ru>
To: "Роман Днепровский" <[email protected]>
Sent: Sunday, May 10, 2009 8:55 PM
Subject: Re: Сибирскiй Монархистъ: Ответ на статью Ольги Либавской
______________________
И следующее от него же:
И ещё раз тебя посылаю - от большого ума. Нахуй ты нам нужен, "родноёб"? Сходи на хзуй, вздрочни, получи удовольсствие...
А если серьёзно - знаешь, я не против всякого там "единства патриотов" и т. д., но... Но прежде, чем указывать, что мы там "должны" убрать-не убрать с сайта - ты сначала на своих языческих сайтах порядок наведи. Чтобы там не было всякой хуйни паро "Iисуса - сына жидовки". Вот после этого можно и говорить, и сотрудничать. Но - никак иначе.
----- Original Message ----- From: "Алексей" <co*****@mail.ru>
To: "Роман Днепровский" <[email protected]>
Sent: Sunday, May 10, 2009 9:32 PM
Subject: Re: Сибирскiй Монархистъ: Ответ на статью Ольги Либавской
_____________________
И ответствовал я:
1. Не стОит мне "тыкать"
2. Все Ваши оскорбления учтены, письма сохранены (узнаете зачем)
3. Сайтов у меня нет. Пока. Скоро обязательно будет, узнаете.
4. Ум у Вас и вправду "большой".
5. Не нужно ко мне приплетать то, что писали о Вашей религии другие (например, долбославы)
6. Все те оскорбления, что Вы мне нанесли - это ОЧЕНЬ по-христиански. Ржунимагу.

//////////////////////////

Вот краткая переписка с Ромой Днепровским

Микола I
11.07.2009, 14:33
Ржунимагу.

//////////////////////////

Вот краткая переписка с Ромой Днепровским

Ахуеть, жизнь удалась. Поставил на место иудео-христианского отморозка.

Волк
11.07.2009, 15:05
вот эта дискуссия по-нашему!
не отступать и не даваться

+++
11.07.2009, 17:02
...
Не стоило вообще вступать в переписку, только тратили свое время на чужие комплексы, ИМХО.
А вообще это очень некрасиво выставлять переписку на люди, ИМХО снова.

Comatose
11.07.2009, 17:51
А вообще это очень некрасиво выставлять переписку на люди, ИМХО снова.

Писать то, что они пишут - ещё менее красиво.

Если модеры сочтут, пусть удалят, я не против. Хотел лишь показать их неадекватность.

Rs83
11.07.2009, 18:27
Не нужно оскорблять нас, утверждая, что мы психически неполноценны!
Обычно психически полноценные люди не бравируют подборками вроде этой "типо переписки". )))))

Хотел лишь показать их неадекватность.

"Их" не показал, но зато свою продемонстрировал.

Ultima Thule
12.07.2009, 22:03
Алексей Широпаев. НЕОЯЗЫЧЕСТВО И «РОДНОВЕРИЕ»

«Я пил из черепа отца…»

Юрий Кузнецов

Прежде всего надо сказать, что «массовое» сознание эти понятия воспринимает как синонимы. Между тем, «родноверы» выступают против использования термина «неоязычество». По их мнению, он «смещает понятие родной веры к маргиналитету». Но вот что интересно: оказывается, в свою очередь, и неоязычники не хотят, чтобы их отождествляли с «родноверами», таким образом, демонстрируя, что они, неоязычники, существуют как самостоятельный феномен. Похоже, назрела необходимость в типологическом анализе неоязычества и «родноверия». Хотя бы кратком.

Начнем с «родноверия». Его главный пафос – в ВОЗВРАЩЕНИИ к исконной народной религии, к «родной вере». «Родноверы» настаивают на своей полной аутентичности и рассматривают себя как одну из «традиционных конфессий» РФ, точнее – как самую «традиционную», только непризнанную официально. «Родная вера» - это очевидная претензия на религиозную систему, и она рассматривает себя как точное воссоздание верований наших далеких предков,. «Родноверие» располагает более или менее разработанной системой обрядности и, конечно, «священством»: «жрецами» и «волхвами». Повторяю, «родноверие» претендует именно на «титул» религии; не случайны настойчивые попытки «родноверов» получить госрегистрацию в качестве «традиционного» религиозного объединения и встать, наконец, на одну статусную доску с РПЦ.

Неоязычники критикуют «родноверов» за их«исконно-посконную» карнавальную стилистику за все эти «фенечки», ремешки на волосах и рубахи с «жар-птицами», превращающие «родноверие» в некую этнографическую секту (что, кстати, и есть маргинальность). Неоязычники возражают против «родноверческих» попыток создания некой квазицерковной структуры, им претит дух славянского ретро и местечковости, отсутствие динамизма и стилевой адекватности.

Неоязычники – это, можно сказать, языческие футуристы. Они ставят под сомнение аутентичность «родноверия», справедливо полагая, что европейская языческая традиция давно прервана и ее восстановление как воспроизводство древних обрядов и ритуалов невозможно. «Родноверие», при всех своих претензиях на аутентичность – это в любом случае новодел, выдающий себя за подлинник.И не надо рассказывать нам про некие «посвящения», якобы полученные от неких «волхвов», чудом уцелевших где-то в дремучей лесной чащобе.

Знаменитый французский «археофутурист» Гийом Фай как-то заметил, что «в Индии действительно верят в существование пантеона божеств. В Европе невозможно вернуться к такой ситуации». И уточняет: «Сегодня в Европе нам следует ожидать рождения неоязычества. Невозможно предвидеть и предопределить его формы».

Можно определенно сказать лишь одно: это будут не квазирелигиозные формы.Неоязычество – это, прежде всего, некое интегральное мировосприятие: живое, позитивное и динамическое, а также определенный эстетический и жизненный стиль.Неоязычество чем-то сродни легендарному итальянскому футуризму, который представлял собой в единстве и мироощущение, и эстетику, и социально-политический концепт. Мировоззренческое ядро неоязычества – это тотальное принятие Жизни в ее нераздельном единстве сакрального и «мирского», «духовного» и материального. Дионисийское принятие и переживание Жизни как вечного и неукротимого потока Становления, в котором пребывают и боги, и люди; дерзновенное участие в этом Становлении, когда люди нередко бросают вызов самим богам и богами становятся – вот неязычество, которое, конечно же, мятежно, можно сказать «люциферично».

Мне близок взгляд Г. Фая, для которого язычество – «это, по сути, культ реальности и жизни во всех их измерениях (биологическом, астрономическом, физическом и т.д). В отличие от религий спасения, оно отказывается строить метареальность, ложь, фантом /…/, но принимает трагедию жизни со всеми ее приятными и жестокими сторонами.

/…/Язычество, - продолжает Г. Фай, - это будущее мира просто потому, что видит мир таким, каков он есть и каким он может стать, но не таким, каким он должен стать».

Разумеется, повторяю, речь идет о принятии жизни не смиренно-пассивном, что отдает христианщиной, но дерзновенном и героическом, освобождающем арийскую душу от пут метафизики и морализма.

Неоязычество – это тотальная реабилитация Жизни, разъятой и оклеветанной христианским дуализмом. Это возвращение античной телесности и упразднение идеи «первородного греха», благодаря которой попы и их мафиозная церковная система обрели тираническую власть над нашей душой.

Неоязычество предельно позитивно, можно сказать «материалистично», поскольку органически чуждо всяким «откровениям», мистическим спекуляциям и оккультным конструкциям. ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС – вот его кредо. Неоязычество, наконец-то, освобождает европейскую душу от болезненной обращенности к «потустороннему», от двухтысячелетнего «трансцендентного» морока и возвращает ее к Великой Жизни. Да, неоязычество магично, но не мистично. Наш магизм – плотский и осязаемый; это магизм, как реальное проявление бытийной полноты и целостности...
...Итак, неоязычество и «родноверие» - это разные уровни, разные «этажи» мировосприятия. Соотношение между ними примерно такое же, как, скажем, между Ван Гогом, Клее – и передвижниками. Если неоязычество – это авангард возрождения европейского паганизма, то «родноверие» - это его более массовый вариант, который, вероятно, имеет право на жизнь, если только не будет чересчур пошлым. Неоязычество – для тех, кто вышел из рамок «хуторской» этничности; оно для расового авангарда, для тех, кто не сидит у семейного очага, кто не сеет, не жнет и не пашет – для революционеров, казаков, поэтов, алхимиков, короче, для ушкуйников духа. В идеале между неоязычниками и «родноверами» не должно быть войны, при условии, что последние не будут претендовать на монополию. Вообще, европейский языческий политеизм предполагает многообразие во всем, и, прежде всего в самом язычестве. Что и было в славной древности. Было язычество афинской массы и было язычество философов; было язычество землепашца и язычество берсерка.


Доброслав. Собрание публикаций

Неоязычество – это не новое "вероисповедание", это – живое чувствo. Язычество воспринимается сердцем, интуитивно, на уровне генной памяти. Эта память передается по наследству, она проявляется у человека в его предпочтениях, влечениях, поступках, которые он совершает безотчетно (просто так хочется). Попытки заглушить родовую память равносильны попыткам убежать от самого себя...
Под Язычеством в широком смысле слова следует понимать сплав древнейших, глубинных, материковых воззрений, познаний, примет, чувствований, нравственных установок и обычаев, коими держалось языческое благочестие.
Язычество, в отличие от позднейших, искусственных, "боговдохновенных" религий, было естественным состоянием человека, еще не оторванного от Природы. Изначально людям было присуще одухотворение Природы (т. н. первобытный анимизм)...

Человек изначально был одарен ощущением одушевленности, разумности, совершенства Вселенной. Вселенная, находящаяся в вечном движении – коловращении, несотворима и неуничтожима. Она самосущностна, самоценна и самодостаточна...Никакой "бог" не сотворил Природу: будучи, сама по себе Божественной и имеющая источник бытия в самой себе, она была всегда и пребудет вечно. Древние рисуют нам величественную картину самоценной, саморазвивающейся, живородящей и всесовершенной Природы...

Язычники мыслили Мироздание неким единым живым Организмом, все силы которого находятся в непрестанном взаимодействии. Эти внутренне присущие Природе могущественные силы, постоянно струящиеся сквозь нас, и есть то, что позднее стали называть богами (слово это заимствовано от ираноязычных племён, где оно обозначало владыку, господина)...Нет заведомо не переходимой границы между живым и "неживым". Божественностью, т.е. жизненностью пропитано каждое дерево, каждый камень и каждый атом нашей Планеты...Язычники были материалистами в верном значении этого понятия. Ведь в широком философском смысле материализм первоначально — это точка зрения на Природу, как на нечто, существующее вне и независимо от человеческого сознания. Иными словами, материализм не что иное, как признание бытия Природы и действующих в ней Неведомых Сил объективной реальностью, а не плодом человеческого воображения.

Однако, в борьбе с идеализмом, который господствующее богословие стремилось использовать в качестве своей философской основы, материалисты переусердствовали и, как говорится, вместе с водой выплеснули и ребенка: на практике материализм выродился в полную противоположность идеализму, т.е. в отрицание вообще всякой одушевленности и в попытки объяснить все явления Природы чисто механистически.

Людям был предложен выбор из двух одинаково ложных положений: иудохристианизированного идеализма и опошленного материализма. А в качестве основного, якобы, вопроса философии был подброшен надуманный вопрос о первичности духа, либо первичности материи. Сама постановка этого вопроса подобна схоластическому, бесплодному спору о курице и яйце. Ведь в Природе такого вопроса вообще не существует: в целостном Мироздании Энергия и Материя не противостоят друг другу, а сливаются в высшем, естественном единстве. Нет безусловно "чистого" духа как нет и безусловно "мертвой" материи. Каждая сила имеет свое тонкоматериальное воплощение, а каждая материальность по-своему одушевлена...

Живительное Дыхание, пронизывающее Вселенную, объединяет Её в целостный организм, как душа – тело...Люди, травы, звери, звезды, облака, зарницы – всё это разные обличья одной Великой Тайны. ИМЯ ЭТОЙ ТАЙНЫ – ЖИЗНЬ. Язычники обожествляли Жизнь и потому почитали все её проявления...БОЖЕСТВО — ЭТО САМА ЖИЗНЬ, бессмертная сущность которой — в непрестанном коловращении-воспроизведении себя в творчестве новых форм. Все сущее рождается, развивается, умирает для воплощения в новом обличье, и вечность Жизни обусловлена бесконечными превращениями одних конечных состояний в другие...

В Язычестве таким образом нет понятия сверхъестественного, сверхприродного бога как творца мира или спасителя человечества. Язычники мыслили божество как совокупность всего живого, разумного и одушевленного ПРИРОДНОГО БЫТИЯ. Природа была божественна сама...Бог монотеистов — всевышнее сверхъестественное существо, "чистый" небесный дух не от мира сего, в противоположность "косной", низменной материи. Представление о боге, как о личном и сверхприродном, является определяющим признаком монотеизма. В Язычестве же, т.е. во врожденном мировосприятии, изначально свойственном человеку как ЕСТЕСТВЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ — ВЕДОВСТВО, божество выступало как безличная, беспредельная ЖИЗНЕННАЯ СИЛА, совечная и внутренне присущая Праматери — Природе, даже прямо тождественная Ей.
Такое мировоззрение объясняет причину "безбожия" Языческих религий, если искать в них нечто похожее на бога-творца мира, подобного Иегове или аллаху. И в этом смысле Язычники являются атеистами, если следовать точному значению этого греческого слова...

Языческое мировосприятие зиждется на врожденной уверенности, на самоочевидном ощущении обоюдной взаимосвязи человеческого существа с Духами, то есть с волшебными силами одухотворенной Природы.
Сокровенная суть этих движущих и управляющих Сил нам непостижима; здесь вопросы о строении материального мира сливаются с таинственными проблемами его происхождения. Ясно только, что Силы эти есть непосредственные проявления ВОЛИ ПРИРОДЫ К ЖИЗНИ...
Жизненное начало в человеке – родственная частица Природы: всё, что случается с ним, находит, поэтому невольный отзвук в Природе, и наоборот...

...Человек – не царь Природы, а Ее частица, и должен жить, не противопоставляя себя другим частицам. Согласно языческому мировосприятию, Вселенная есть Единый Живой Организм, все силы и части которого находятся в непрестанном взаимодействии. Предназначение человека как частицы целого может быть раскрыто только в осознанном служении ПОЛНОМУ ЦЕЛОМУ (это есть обязанность любого живого существа), что означает быть в ладу с Природой, всегда соответствовать естественному ходу вещей и самой Жизни...Воля Природы не есть нечто внешнее для человека. Она движет им изнутри, определяет его жизнь и судьбу. Древние говорили: "Согласного судьба ведет, несогласного – тащит".
Для первобытного человека общение с Природой, его породившей, не заключалось в борьбе с Ней, в борьбе за выживание. Выживет ли младенец в общении с собственной матерью-кормилицей? Дурацкий вопрос: ясно, что не выживет БЕЗ ОБЩЕНИЯ! Язычник по-детски доверчиво относился к Природе: зачем подозревать Мать в дурных намерениях? Разве может Она злоупотребить полным доверием человека?...Человек — Природа. В наше время эти два понятия искусственно разделены и противопоставлены друг другу. Противопоставлены монотеистическими религиями и рационалистической наукой, объединившимися в стремлении "победить" Природу. Живая Природа стала просто "объектом". А самовлюбленный "субъект", возомнивший себя господином, взял на себя роль управителя, надзирателя и совершенствователя. Солнце в его глазах оказалось заурядным "желтым карликом", Земля — окостенелой глыбой, и вообще все во Вселенной и даже ее происхождение было загнано в схемы, подогнано под модели, обездушено и обезличено...

Языческое мироощущение есть откровение самой Природы. Если человек ощущает Природу как ЖИВУЮ И РОДНУЮ, то это позволяет ему выйти на новые, более тонкие уровни восприятия, уловить таинственные позывные вселенского жизненного потока, и самозабвенно слиться с ним в несказанном восторге. Но такое слияние немыслимо без самоочищения: ВЕДЬ ПРИРОДА ЧИСТА.
Чтобы воспринять тонкие природные излучения, надо перевести нравственность из узкочеловеческих этических правил внешнего поведения-этикета в настоятельное внутреннее побуждение нести Добро всему живущему. Надо научиться в общении с Природой находить нечто большее, чем возможность подышать свежим воздухом и понежиться на травке. Нужна РЕЛИГИОЗНАЯ потребность сопричащения Природе.
Эта потребность может быть удовлетворена лишь сердечным переживанием, когда человек чувствует себя не обособленным от Матери существом, а вечной и неотъемлемой частицей Ее бытия, Ее сознания, Ее Жизненной Силы. Есть божественная отрада в таком ощущении, и если оно становится основным, простым и естественным, – такой человек религиозен в высшем смысле слова. И его религиозность не отвлечённая вера, а животворящее, необманывающее чувство, постоянно напоминающее ему о том, что он не сирота: он – плоть от плоти своей Великой Матери.
Когда душа безоглядно распахивается навстречу властительному, ласковому Зову, человек обретает проникновенное мировидение, ранее для него недоступное: чудесное, непредсказуемое и невычислимое; это гармония, которую не проверить алгеброй. Такое просветленное сознание неизмеримо выше черствых схоластических умствований и бесплодных споров о Сокровенном.
БУДЬ МИЛОСЕРДЕН К БЕЗЗАЩИТНЫМ, И НИ О ЧЁМ НЕ ТРЕВОЖЬСЯ. Всё остальное несущественно. Так некогда Берегиня сказала Человеку...

Законы Природы не равнодушны. Они – Стражи Жизни, и всегда оправдывают того, кто утверждает Жизнь. Существуют иррациональные, недоступные человеческому рассудку причинно-следственные связи и способы, посредством которых проявляется и осуществляется Природная Справедливость.
Ничто не дается даром, и ничто не остается безнаказанным. Всякому деянию или недеянию есть свое воздаяние. Нам даже вообразить трудно, какие совершеннейшие запоминающие "устройства" Вселенной ведут учёт нашим делам и помыслам, улавливают тончайшими измерениями любое, самое тайное состояние нашей души.
Загадочные закономерности, окружающие человека и воздействующие на него, лишь по видимости лежат в области межчеловеческих отношений, на деле же они сверхличностны и совпадают с законами Природы. За разрозненным миром явлений, лиц, событий стоит некая основополагающая закономерность, природная необходимость, ВЕЩАЯ СИЛА, обнаруживающая себя в виде "случайных" совпадений

Существует незримая, доступная осознанию только очень чутких натур, целенаправленная сцепленность явлений, которой и вершится Природная Справедливость. Диоген Лаэртий сообщает историю, как подкупленная пифия сразу же погибла от укуса свещенной змеи, обитавшей в храме. Древнегреческое предание повествует, как некогда справедливое возмездие постигло убийц благодаря журавлям, уличившим их в преступлении.
Внешние события являются лишь конечным видимым отражением определенных внутренних природных движений. Но каким образом обстоятельства складываются так, а не иначе? Как они, будто по мановению волшебной палочки-выручалочки, притягиваются, сталкиваются и, наконец, выстраиваются в один последовательный ряд? Каковы потайные пружины и неисповедимые пути глубинного взаимодействия отдельных звеньев и различных уровней Единой Природы?
ЗДЕСЬ – ТАЙНА ТАЙН, уходящая своими корнями в подспудные, нездешние измерения Бытия, недоступные поверхностному человеческому восприятию.



Славяно-русское Язычество – это наша национальная разновидность некогда общей для всех народов религии ЕСТЕСТВЕННОГО ОТКРОВЕНИЯ. У всех Языческих религий, как у ветвей одного дерева, есть общий корень, уходящий в метаисторические пласты и совечный самому роду человеческому. "Зри в корень" и увидишь величайшее родство всех нерукотворных религий. Есть различные обряды и обычаи, различные имена божеств и т. д. Но суть всегда и везде одна: почитание Природы, Света, Жизни, Любви, Красоты Земной...

Славяно-русское Язычество не было политеистической религией в привычном смысле этого слова. Невежественные церковники судили о т. н. языческих богах лишь с высоты своей колокольни. Отсюда полное непонимание и злобное неприятие сути Языческого мировосприятия.

Славяно-русские "боги" – не сверхъестественные личности, измышленные жрецами для нужд культа, а поэтические образы наших Родных Светлых Сил. Силы эти не устрашали, не подавляли, не требовали кровавых жертв. Выполняя свои природные задачи, они воплощали также и нравственные идеалы. Так, Лада обеспечивала мир и полюбовное согласие, Ярило был дарователем Света и Радости, Купало ведал про-должением рода, Мать-Сыра-Земля оберегала от всяческих напастей. Называть их богами в избитом смысле слова как-то неудобно и даже неуважительно. Они – скорее друзья, союзники, Старшие Родичи...

В Языческом мировоззрении познавательная сторона отступала на задний план перед духовно-нравственной. Славяно-русское Язычество, как религиозно-философское учение, не придавало большого значения чисто метафизическим, отвлеченным премудростям, считая первейшим делом наставлять человека на праведный путь. Ведь, в конце концов, человеку вовсе необязательно знать, куда ведет Млечный Путь и сколько ещё существует миров и богов. Для него гораздо важнее иметь мир в душе и жить в ладу с собственной совестью. Для Язычника нравственная добродетель – сама по себе естественная награда и достоинство...

Именно Язычество выпестовало основные ценности и отличительные черты древнерусского национального сознания, чьи идеалы связаны не с накопительством, не с материальным стяжательством, не с наживой, а с жизнью по Правде-Справедливости и с готовностью за нее головой постоять...

Подлинная Духовность – это устремление к возвышенной сверхличностной цели, умение жить не ради себя, не ради "спасения" своей никому не нужной души (а чаще всего – душонки). Духовность это благоговейная любовь к нашей Матери-Земле и ко всему живущему, "что пришло процвесть и умереть". Духовность – это желание нести ДОБРО и людям, и зверям, и растениям, и водам, и горам...
Духовность – это когда человек берёт от Природы ровно столько, сколько необходимо ему для поддержания жизни и продолжения рода. Только сколько НЕОБХОДИМО, и ничего лишнего. Природа легко уравнивает на весах вечности жизнь травинки и жизнь мудреца. И Язычник никогда не сорвет травинку просто так, не пнет ногой мухомор, не снимет кору с живого дерева. Язычник не убьет змею только за то, что она змея...
Язычество – это жизнь без жира: не жить, чтобы есть, а есть, чтобы жить...То, что огромное большинство людей обычно делает содержанием своей жизни, – те внешние блага и почести, за которыми они так жадно гоняются и ради которых так пошло живут, болеют и умирают, эти призрачные блага никогда не приносят им ни покоя, ни чистой радости...

Всеобъемлющий нравственный закон лежит в основе Мироздания. Главное понятие этого незыблемого закона – СПРАВЕДЛИВОСТЬ. Природа так относится к человеку, как он относится к другим живым существам. Если они умирают по нашей прихоти, то и мы становимся мертвыми для Природы. Мучения бесчисленных подопытных собачонок отзываются повальными неизлечимыми болезнями и возмущениями "слепых" Стихий...
Первейшая заповедь Язычника – НЕ ВРЕДИ ПРИРОДЕ! Нельзя, конечно, жить одним духом, ибо дух воплощен в теле. Надо питать и тело. Не губить Природу не может ни один человек, пока он живет в теле. Такова суровая необходимость, но есть и свободный нравственный выбор: если человек и не может вполне избежать причинения вреда Природе, то может довести этот вред до самой малой степени, довольствуясь лишь достаточным для поддержания здоровой, полнокровной жизни.
И чем более освобождается он от роскоши и излишеств, тем осмысленнее становится его бытие, тем ДУХОВНЕЕ становится он сам, тем более сокровенного ему открывается и тем более даются ему блага и радости земные...

agitservice
12.07.2009, 22:22
Много букв...ниасилил))
... по правде говоря ни Доброслав, на Шелопаев особого уважения никогда не вызывали... не знаю как у других

Aleha
20.07.2009, 19:42
Приветствую!
Была у меня переписка с Днепг'овским.
(...)
И отвечал мне Роман Днепровский:
(...)
ПШЁЛ ВОН!
(...)
ОТСОСИ, ЖИВОТНОЕ!
(...)
Нахуй ты нам нужен, "родноёб"? Сходи на хзуй, вздрочни, получи удовольсствие... (...)
Вот краткая переписка с Ромой Днепровским

Очень хорошо, что эти перлы опубликованы. Можно ли ожидать иного от подобной живности?..

Как правило, товарищи "Днепровские" и иже с ними очень развязны и смелы, когда речь идёт о переписке в интернете. Что же касается случайных личных встреч с эдакими существами, то обычно дело заканчивается подбитым глазом и драными пейсами :)