PDA

Просмотр полной версии : Православие - религия воинов



NordSky
07.12.2006, 11:01
Крест есть орудие или знамя победы Христовой над грехом и смертью.

Один учитель, чтобы лучше объяснить ученикам, как Иисус Христос мог крестом Своим победить зло в мире, пояснил следующим примером.

Долгие годы швейцарцы боролись против своих врагов - австрийцев. Наконец оба враждебных войска сошлись в одной долине, чтобы там дать решительное сражение. Австрийские воины одетые в панцирь (железную одежду) образовали со своими вытянутыми вперед копьями густые ряды, и швейцарцы, взмахивая своими палицами (тяжелые дубинки с утолщенным концом), безуспешно пытались прорвать ряды неприятеля. Несколько раз швейцарцы бросались вперед на врага с безумной храбростью, но каждый раз были отражаемы. Они не в силах были прорвать густой строй копий.

Тогда один из швейцарских воинов Арнольд Винкельрид, жертвуя собою, выбежал вперед, обхватил обеими руками несколько выставленных против него копий и дал им воткнуться ему в грудь. Через это путь швейцарцам был открыт и они ворвались в ряды австрийцев и одержали решительную и окончательную победу над врагами.

Так герой Винкельрид пожертвовал своею жизнью, умер, но дал возможность своему народу победить врага.

Подобно этому и Господь наш Иисус Христос страшные и непобедимые для нас копья греха и смерти принял Своею грудью, умер на кресте, но и воскрес, как победитель греха и смерти и этим открыл нам путь к вечной победе над злом и смертью, то есть открыл пути к вечной жизни.

http://www.dorogadomoj.com/dr55/dr55slo1.html

NordSky
07.12.2006, 11:02
http://filosof.net/disput/holmansky/mc3.jpg

NordSky
07.12.2006, 11:04
http://muzey1952.narod.ru/nov_is73.jpg

Интересует вопрос, каков же был крест в Древней Руси?

Ответить на этот вопрос помогают археологические находки Русского Севера, где традиция ставить поклонные кресты на дорогах живет и ныне. В государственных музеях страны можно встретить кресты больших размеров, выполненные из камня. На некоторых из них сохранились надписи. Например, Стерженский крест 1133 года был установлен новгородцами возле озера Селигер. Буквы на крестах частично или полностью стёрлись. (Знаменитый Труворов крест тому пример.) Однако, по своей внешней форме кресты очень похожи: три верхние перекладины закругляются к концам, образуя как бы одну линию в форме круга, в которую они вписаны, а иногда три верхние перекладины соединены между собой круглым тонким венцом из того же камня. Нижний же конец креста удлинен и расширяется к основанию, что придаёт всему кресту достаточную устойчивость.

Древнейшие новгородские кресты выполнены из песчаника, реже гранита. Иногда в раскопах Древнего Новгорода встречаются небольшие деревянные образцы XIV-XV столетий. Так, деревянный Людогощенский крест 1356 года, самый древний из деревянных предметов, считается по праву старейшим памятником древнерусской скульптуры.
Многим москвичам, особенно жителям Богородского, известно изображение новгородских крестов на внешних стенах часовни на Богородском кладбище.


http://muzey1952.narod.ru/nov_issl.htm

NordSky
07.12.2006, 11:05
Отдав более 60-ти лет жизни служению Богу и людям, о. Серафим умер 21 апреля 1982 г.




БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА
Отец Серафим (Тяпочкин Дмитрий Александрович).
Родился 26.10.1894 года в г.Новый Двор, Варшавской губернии в дворняской семье.
В 1911 году поступил на учебу в Холмскую духовную семинарию, которую окончил в 1917 году. Там он окончательно утвердился в стремлении к пастырскому служению. На духовное формирование юноши значительное влияние оказал ректор семинарии архимандрит Серафим (Остроумов), будущий епископ Белы Холмской.
Как лучший воспитанник в том же 1917 году направлен стипендиатом в Московскую Духовную Академию (и был здесь до роспуска студентов весной 1919 г.), где курс богословия в это время вел о. Павел Флоренский.
В 1919 году Дмитрий познакомился со своей будущей супругой Антониной. В 1920 году они обвенчались.
В 1920 году епископом Евлампием викарием Екатеринославской епархии рукоположен в сан диакона.
18.10.1920 года епископом Евлампием викарием Екатеринославской епархии рукоположен в сан пресвитера.
Начал служение священником в 1921 году в с.Михайловка, Солонянского района Днепропетросвкой области в должности благочинного церквей.
В 1933 году жена Антонина скончалась. У отца Димитрия остались три дочери.
Окончил служение в 1936 году.
В годы церковных нестроений деятельно отстаивал чистоту православного учения в борьбе с обновленчеством, самосвятством и прочими антицерковными направлениями
В 1940 году арестован. Место ареста с.Михайловка, Солонянского района Днепропетросвкой области. Основание - тайное совершение богослужения на дому.
В 1940 году осужден к 10 годам лишения свободы.
Место заключения г.Игарка, Красноярского края.
По окончании заключения в 1950 году получил 4 года ссылки.
Место ссылки Казахстан , район озера Балхаш. Окончена в 1954 году.
С 1955 года по 1960 год служил священником в с.М.Токмак Запорожской области.
В 1960 году служил священником в с.Михайловка Кринического района Днепропетровской области.
В 1960 году служил священником в должности настоятеля в кафедральном соборе г.Днепропетровска.
Отцом Димитрием подано прошение о принятии иночества. "Если не будет с моей стороны нарушением послушания, то дерзаю просить при постриге мне святое имя Преподобного Серафима Саровского, которого с детства почитаю небесным покровителем. В назначении меня его святейшеством в Курскую епархию, земную родину Преподобного Серафима, тоже вижу промысел Божий".

NordSky
07.12.2006, 11:10
http://www.liveinternet.ru/images/attach/1896/1896447.jpg

NordSky
07.12.2006, 11:12
Воин в красной накидке

http://gosudarstvo.voskres.ru/army/krest.jpg
http://gosudarstvo.voskres.ru/army/jenia-ic.jpg


МОЛИТВА СВЯТОМУ МУЧЕНИКУ ЕВГЕНИЮ.

О святый и всехвальный мучениче Евгение, во время благопотребное дарованный нам, соотечественником твоим, неисследимым промыслом и непостижимым Разумом Триипостаснаго Бога, Иже посети страну нашу испытанием междоусобныя брани, юже воздвигну на не древний рода человеча враг и Самаго Искупителя нашего, Господа Иисуса Христа! Вемы, яко врагу сему, всельшемуся в умом помраченных мятежников, растлителей умов, убийц старцев и юных, жен и детей, послан бысть ты военачалием нашим во страну Чеченскую, да бы истребилися, подобно праху на ветру, беззаконники внутрь страны нашея, якоже древле истребляхся всяк враг наш благословением Божиим и доблестию воинов наших. Вемы, яко грехов ради наших по пусти Господь испытание таковое нам, всякаго добра опустошенных; обаче Создатель и Отец наш Милосердный не оставил есть нас во отчаянии и смятении, избрав тя, воине славный, да кровию твоею брань нашу на врагов освятиши, веру людей и воинства нашего укрепиши и примером твоим научиши, во еже прилеплятися к миру и добру, Богом заповеданным нам, и отвращатися от зла, имже полна есть жизнь и деяния наша во времена сия неспокойныя. Показал бо ся житием твоим и блаженною кончиною, яко вершина всех достоинств и добродетелей есть житие на земли с Богом. От юности твоея Крест Животворящий возлюбив, даже до казни лютыя закрепкое исповедание веры твоея и правоты пострадавый, сопричтен был еси великим древним мучеником и свидетелем Славы Божия во младенствующей Церкве Христовой, подвизавшимся добрым подвигом мученичества. Ты такожде, славный Евгение, не отвергл еси знамения крестнаго,на телеси твоем носимаго, и предпочел еси смерть лютую и неправедную за честь и славу Бога твоего, неже жити ти с совестию уязвленною и окаянною. Ныне же, радостне торжествующе прославление твое, веруем, яко вся силы небесныя сорадуются нам и лобызают тя, о древо младое и новонасажденное рая Иисусова! Наипаче же веруем, яко обрел еси любовь и Самой матери Господа нашего Иисуса Христа, Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии и слышиши от Нея: «Сей есть от рода нашего!» К тебе, яко снискавшему дерзновение ко Господу за мужество подвига твоего, крестное знамение твое, яко великую святыню, лобызающе, взываем ныне и молим: да просветит Господь молитвами твоими помраченныя злом и грехом сердца наша и души - грехи бо наша суть брань противу воли Творца нашего, и никтоже постоит, аще узрит Господь беззакония людей Своих; да оставит Господь грехи и прегрешения наша; якоже приял пролитие крови твоея, да приимет покаяние коегождо приносимое; да не лишит нас Господь времени в многотрудней жизни нашей, времени на покаяние искреннее и на устройство в сердцах наших достойнаго обиталища снисшедшаго к нам Спасителя Христа; да не убежит от нас, жестокосердых и черствых, Ангел Хранитель наш, оставляя нас на насильство от диавола. Испроси, святый страстотерпче и исповедниче, вечный покой во блаженном успении для всех спострадавших ти воинов нащих и утоли святым твоим ходатайством и мольбами страдания и печали родителей и сродников их; приведи к Милосердому Богу, Владыце живота и смерти, всех, живот положивших на полях брани и во пленении от врагов умученных; да вселит их Господь в вечность бытия Своего со всеми святыми, от века угодившими Ему; нам же, оставльшими на земли, испроси у Господа прочее время живота нашего в мире скончати и по отшествии нашем достойно предстати со всемисвятыми Престолу Судии нашего, воздающего коемуждо по заслугам, и умилостивленнаго дерзновенными молитвами твоими и всех угодников Его, да не низведены будем по грехом нашим на место мучения, но да вселены будем в сияние светоносное Отца, и Сына, и Святаго Духа Господа на веки вечныя! Аминь.



http://www.peoples.ru/state/sacred/rodionov/rodionov_1.jpg
Не склонить Россию на колени.
Стихотворение посвящается Евгению Родионову.
(Людмила Ларкина 10.04.2006 08:44:49)

Не склонить Россию на колени.
Враг на это не расчитывает пусть.
Вот и Новомученник Евгений,
Воссиял, храня Святую Русь.

Освятил сияющим приходом,
Срублен плод с незрелого куста.
Взявший на себя перед народом,
Мужество распятого Христа.

Мальчик из Подольского района.
За Христа казнёный, как Святой.
Не отдал глумившему поклона,
Заплатив за крест свой головой.

Крест простой, и выточен вручную,
Не серебряный, не в янтаре.
Бил глаза за преданность Святую,
Освящённый Богом в алтаре.

В Православном, праведном свеченьи
Крест Христианский силу излучал.
Нёс в себе, как проповедь Священник,
И за кровь невинных обличал.

В майский день. В столь жданный день рожденья,
Жизнь отдал за крест солдат-юнец.
И вознёсся Ангелом Спасенья.
Восприняв мучения венец.

Бродит по полям боёв Евгений.
Умирающим подносит пить.
Многие всречали то виденье,
Но могли ли сразу объяснить.

Сербские солдаты говорили,
Те, кто смерть почуял у плеча,
Что из рук солдата воду пили,
Кто он был?- “Не понял, с горяча”.

Красный плащ и очень справный воин.
Шёл по полю к раненным, - кто звал.
Детский взгляд, но как Святой - спокоен.
Помогал и тут же исчезал.

Маленькую девочку-бродяжку
В храм какой-то воин подводил.
Помнит: “Красный плащ, и в блеске пряжку”,
“И зовут Евгений” –говорил.

Чудеса, явления повсюду:
В тюрьмы, к умирающим ходил.
В удивленье страждущему люду,
Лик его хвоёй мироточил.

Нет такому чуду объясненья.
Это Новомученник Святой.
А на фото Божее явленье-
Капля мироточащей слезой.

Я не сплю. Пишу. Уже светает.
Мысль уносит в утомлённый сон.
Кто-то, вдруг, листок приподнимает,
Слышу вздох, как тихий детский стон.

Сердце моё болью защемило.
Лист сжимаю, стих течёт строкой
Угол пред иконой освятило,
Вижу: Новоявленый Святой.

Я хочу прильнуть к нему в поклоне.
Сам поклон мне в пояс отдаёт.
И в его сыновьем, скорбном стоне
Вся Россия плачущей встаёт.

Плачут в горе матери Беслана,
И отцы погибших сыновей.
И Норд-Оста ноющая рана-
Всё болит у Родины моей.

Кровью плача, простирает руки,
Вновь Святых родившая земля.
Ну за что Тебе такие муки?
Родина любимая моя!?

Не склонить Россию на колени.
Не расчитывает враг на это пусть.
За Христа, отдавший жизнь Евгений,
Молится за Страждущую Русь.

http://nordsky.msk.ru/indx4.php?id=12

NordSky
07.12.2006, 11:13
Возможно - это последние мгновения жизни Святого Воина Евгения Родионова.
Смотреть сжав зубы...

http://ns-wp.org/praktika/raznoe/evgenii_rodionov.wmv

Мы вспомним всё...

NordSky
07.12.2006, 11:17
о Евпатии Коловрате...



http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ru/thumb/0/05/%D0%95%D0%B2%D0%BF%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%B9-%D0%9A%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D1%80%D0%B0%D1%82.jpg/300px-%D0%95%D0%B2%D0%BF%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%B9-%D0%9A%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D1%80%D0%B0%D1%82.jpg
П.П.Литвинский, "Евпатий Коловрат. 1237г."


ПОВЕСТЬ О РАЗОРЕНИИ РЯЗАНИ БАТЫЕМ

В год 6745 (1237). В двенадцатый год по перенесении чудотворного образа Николина из Корсуня. Пришел на Русскую землю безбожный царь Батый со множеством воинов татарских и стал на реке на Воронеже близ земли Рязанской. И прислал послов непутевых на Рязань к великому князю Юрию Ингваревичу Рязанскому, требуя у него десятой доли во всем: во князьях, во всяких людях и в остальном. И услышал великий князь Юрий Ингваревич Рязанский о нашествии безбожного царя Батыя и тотчас послал в город Владимир к благоверному великому князю Георгию Всеволодовичу Владимирскому, прося у него помощи против безбожного царя Батыя или чтобы сам на него пошел. Князь великий Георгий Всеволодович Владимирский и сам не пошел, и помощи не послал, задумав один сразиться с Батыем. И услышал великий князь Юрий Ингваревич Рязанский, чтб нет ему помощи от великого князя Георгия Всеволодовича Владимирского, и тотчас послал за братьями своими: за князем Давыдом Ингваревичем Муромским, и за князем Глебом Ингваревичем Коломенским, и за князем Олегом Красным, и за Всеволодом Пронским, и за другими князьями. И стали совет держать — как утолить нечестивца дарами. И послал сына своего князя Федора Юрьевича Рязанского к безбожному царю Батыю с дарами и мольбами великими, чтобы не ходил войной на Рязанскую землю. И пришел князь Федор Юрьевич на реку на Воронеж к царю Батыю, и принес ему дары, н молил царя, чтобы не воевал Рязанской земли. Безбожный же, лживый и немилосердный царь Батый дары принял и во лжи своей притворно обещал не ходить войной на Рязанскую землю, но только похвалялся и грозился повоевать всю Русскую землю. И стал у князей рязанских дочерей и сестер к себе на ложе просить. И некто из вельмож рязанских по зависти донес безбожному царю Батыю, что имеет князь Федор Юрьевич Рязанский княгиню из царского рода и что всех прекраснее она телом своим. Царь Батый лукав был и немилостив, в неверии своем распалился в похоти своей и сказал князю Федору Юрьевичу: «Дай мне, княже, изведать красоту жены твоей». Благоверный же князь Федор Юрьевич Рязанский посмеялся и ответил царю: «Не годится нам, христианам, водить к тебе, нечестивому царю, жен своих на блуд. Когда нас одолеешь, тогда и женами нашими владеть будешь». Безбожный царь Батый оскорбился и разъярился и тотчас повелел убить благоверного князя Федора Юрьевича, а тело его велел бросить на растерзание зверям и птицам, и других князей и воинов лучших поубивал.
И один из пестунов князя Федора Юрьевича, по имени Апоница, укрылся и горько плакал, смотря на славное тело честного своего господина. И увидев, что никто его не охраняет, взял возлюбленного своего государя и тайно схоронил его. И поспешил к благоверной княгине Евпраксии и рассказал ей, как нечестивый царь Батый убил благоверного князя Федора Юрьевича.
Благоверная же княгиня Евпраксия стояла в то время в превысоком тереме своем и держала любимое чадо свое — князя Ивана Федоровича, и как услышала она смертоносные слова, исполненные горести, бросилась она из превысокого терема своего с сыном своим князем Иваном прямо на землю и разбилась до смерти. И услышал великий князь Юрий Ингваревич об убиении безбожным царем возлюбленного сына своего, князя Федора, и многих князей, и лучших людей и стал плакать о них с великой княгиней и с другими княгинями и с братией своей. И плакал город весь много времени. И едва отдохнул князь от великого того плача и рыдания, стал собирать воинство свое и расставлять полки. И увидел князь великий Юрий Ингваревич братию свою, и бояр своих, и воевод, храбро и бестрепетно скачущих, воздел руки к небу и сказал со слезами: «Избавь нас, боже, от врагов наших, и от подымающихся на нас освободи нас, и сокрой нас от сборища нечестивых и от множества творящих беззаконие. Да будет путь им темен и скользок». И сказал братии своей: «О государи мои и братия! Если из рук господних благое приняли, то и злое не потерпим ли? Лучше нам смертью славу вечную добыть, нежели во власти поганых быть. Пусть я, брат ваш, раньше вас выпью чашу смертную за святые божии церкви, и за веру христианскую, и за отчину отца нашего великого князя Ингваря Святославича». И пошел в церковь Успения пресвятой владычицы богородицы, и плакал много перед образом пречистой, и молился великому чудотворцу Николе и сродникам своим Борису и Глебу. И дал последнее целование великой княгине Агриппине Ростиславовне и принял благословение от епископа и всех священнослужителей. И пошел против нечестивого царя Батыя, и встретили его около границ рязанских, и напали на него, и стали биться с ним крепко и мужественно, и была сеча зла и ужасна. Много сильных полков Батыевых пало. И увидел царь Батый, что сила рязанская бьется крепко и мужественно, и испугался. Но против гнева божия кто постоит! Батыевы же силы велики были и непреоборимы; один рязанец бился с тысячей, а два — с десятью тысячами. И увидел князь великий убиение брата своего, князя Давыда Ингваревича, и воскликнул в горести души своей: «О братия моя милая! Князь Давыд, брат наш, наперед нас чашу испил, а мы ли сей чаши не изопьем!» И пересели с коня на конь и начали биться упорно; через многие сильные полки Батыевы проезжали насквозь, храбро и мужественно биясь, так что всем полкам татарским подивиться крепости и мужеству рязанского воинства. И едва одолели их сильные полки татарские. Убит был благоверный великий князь Юрий Ингваревич, брат его князь Давыд Ингваревич Муромский, брат его князь Глеб Ингваревич Коломенский, брат их Всеволод Пронский и многие князья местные и воеводы крепкие и воинство: удальцы и резвецы рязанские. Все равно умерли и единую чашу смертную испили. Ни один из них не повернул назад, но все вместе полегли мертвые. Сие все навел бог грех ради наших.
А князя Олега Ингваревича захватили еле живого. Царь же, увидев многие свои полки побитыми, стал сильно скорбеть и ужасаться, видя множество убитых из своих войск татарских. И стал воевать Рязанскую землю, веля убивать, рубить и жечь без милости. И град Пронск, и град Бел, и Ижеславец разорил до основания и всех людей побил без милосердия. И текла кровь христианская, как река сильная, грех ради наших.
И увидел царь Батый Олега Ингваревича, столь красивого и храброго, изнемогающего от тяжких ран, и хотел уврачевать его от тех ран и к своей вере склонить. Но князь Олег Ингваревич укорил царя Батыя и назвал его безбожным и врагом христианства. Окаянный же Батый дохнул огнем от мерзкого сердца своего и тотчас повелел Олега ножами рассечь на части. И был он второй страстотерпец Стефан, принял венец страдания от всемилостивого бога и испил чашу смертную вместе со всею своею братьею.
И стал воевать царь Батый окаянный Рязанскую землю и пошел ко граду Рязани. И осадил град, и бились пять дней неотступно. Батыево войско переменялось, а горожане бессменно бились. И многих горожан убили, а иных ранили, а иные от великих трудов и ран изнемогли. А в шестой день спозаранку пошли поганые на город — одни с огнями, другие со стенобитными орудиями, а третьи с бесчисленными лестницами — и взяли град Рязань месяца декабря в 21 день. И пришли в церковь соборную пресвятой Богородицы, и великую княгиню Агриппину, мать великого князя, со снохами, и прочими княгинями посекли мечами, а епископа и священников огню предали — во святой церкви пожгли, а иные многие от оружия пали. И во граде многих людей, и жен, и детей мечами посекли, а других в реке потопили, а священников и иноков без остатка посекли, и весь град пожгли, и всю красоту прославленную, и богатство рязанское, и сродников рязанских князей — князей киевских и черниговских — захватили. А храмы божий разорили и во святых алтарях много крови пролили. И не осталось во граде ни одного живого: все равно умерли и единую чашу смертную испили. Не было тут ни стонущего, ни плачущего — ни отца и матери о детях, ни детей об отце и матери, ни брата о брате, ни сродников о сродниках, но все вместе лежали мертвые. И было все то за грехи наши.
И увидел безбожный царь Батый страшное пролитие крови христианской, и еще больше разъярился и ожесточился, и пошел на Суздаль и на Владимир, собираясь Русскую землю пленить, и веру христианскую искоренить, и церкви божии до основания разорить.
И некий из вельмож рязанских по имени Евпатий Коловрат был в то время в Чернигове с князем Ингварем Ингваревичем, и услышал о нашествии зловерного царя Батыя, и выступил из Чернигова с малою дружиною, и помчался быстро. И приехал в землю Рязанскую и увидел ее опустевшую, города разорены, церкви пожжены, люди убиты. И помчался во град Рязань и увидел город разорен, государей убитых и множество народа полегшего: одни убиты и посечены, другие пожжены, а иные в реке потоплены. И воскричал Евпатий в горести души своей, распаляяся в сердце своем. И собрал небольшую дружину — тысячу семьсот человек, которых бог соблюл вне города. И погнались вослед безбожного царя, и едва нагнали его в земле Суздальской, и внезапно напали на станы Батыевы. И начали сечь без милости, и смешалися все полки татарские. И стали татары точно пьяные или безумные. И бил их Евпатий так нещадно, что и мечи притуплялись, и брал он мечи татарские и сек ими. Почудилось татарам, что мертвые восстали. Евпатий же, насквозь проезжая сильные полки татарские, бил их нещадно. И ездил средь полков татарских так храбро и мужественно, что и сам царь устрашился.
И едва поймали татары из полка Евпатьева пять человек воинских, изнемогших от великих ран. И привели их к царю Батыю, а царь Батый стал их спрашивать: «Какой вы веры, и какой земли, и зачем мне много зла творите?» Они же отвечали: «Веры мы христианской, рабы великого князя Юрия Ингваревича Рязанского, а от полка мы Евпатия Коловрата. Посланы мы от князя Ингваря Ингваревича Рязанского тебя, сильного царя, почествовать, и с честью проводить, и честь тебе воздать. Да не дивись, царь, что не успеваем наливать чаш на великую силу — рать татарскую». Царь же подивился ответу их мудрому. И послал шурича своего Хостоврула на Евпатия, а с ним сильные полки татарские. Хостоврул же похвалился перед царем, обещал привести к царю Евпатия живого. И обступили Евпатия сильные полки татарские, стремясь его взять живым. И съехался Хостоврул с Евпатием. Евпатий же был исполин силою и рассек Хостоврула на-полы до седла. И стал сечь силу татарскую, и многих тут знаменитых богатырей Батыевых побил, одних пополам рассекал, а других до седла разрубал. И возбоялись татары, видя, какой Евпатий крепкий исполин. И навели на него множество орудий для метания камней, и стали бить по нему из бесчисленных камнеметов, и едва убили его. И принесли тело его к царю Батыю. Царь же Батый послал за мурзами, и князьями, и санчакбеями, — и стали все дивиться храбрости, и крепости, и мужеству воинства рязанского. И сказали царю приближенные: «Мы со многими царями, во многих землях, на многих битвах бывали, а таких удальцов и резвецов не видали, и отцы наши не рассказывали нам. Это люди крылатые, не знают они смерти и так крепко и мужественно на конях бьются — один с тысячею, а два — с десятью тысячами. Ни один из них не съедет живым с побоища». И сказал Батый, глядя на тело Евпатьево: «О Коловрат Евпатий! Хорошо ты меня попотчевал с малою своею дружиною, и многих богатырей сильной орды моей побил, и много полков разбил. Если бы такой вот служил у меня, — держал бы его у самого сердца своего». И отдал тело Евпатия оставшимся людям из его дружины, которых похватали на побоище. И велел царь Батый отпустить их и ничем не вредить им.
Князь Ингварь Ингваревич был в то время в Чернигове у брата своего князя Михаила Всеволодовича Черниговского, сохранен богом от злого того отступника и врага христианского. И пришел из Чернигова в землю Рязанскую, в свою отчину, и увидел ее пусту, и услышал, что братья его все убиты нечестивым, законопреступным царем Батыем, и пришел во град Рязань, и увидел город разорен, а мать свою, и снох своих, и сродников своих, и многое множество людей лежащих мертвыми, и церкви пожжены, и все узорочье из казны черниговской и рязанской взято. Увидел князь Ингварь Ингваревич великую последнюю погибель за грехи наши и жалостно воскричал, как труба, созывающая на рать, как орган звучащий. И от великого того кричания и вопля страшного пал на землю, как мертвый. И едва отлили его и отходили на ветру, И с трудом ожила душа его в нем.
Кто не восплачется о такой погибели? Кто не возрыдает о стольких, людях народа православного? Кто не пожалеет стольких убитых государей? Кто не застонет от такого пленения?
И разбирал трупы князь Ингварь Ингваревич, и нашел тело матери своей великой княгини Агриппины Ростиславовны, и узнал снох своих, и призвал попов из сел, которых бог сохранил, и похоронил матерь свою и снох своих с плачем великим вместо псалмов и песнопений церковных, И сильно кричал и рыдал. И похоронил остальные тела мертвых, и очистил город, и освятил. И собралось малое число людей, и утешил их. И плакал беспрестанно, поминая матерь свою, и братию свою, и род свой, и все узорочье рязанское, без времени погибшее. Все то случилось по грехам нашим. Был город Рязань, и земля была Рязанская, и исчезло богатство ее, и отошла слава ее, и нельзя было увидеть в ней никаких благ ее — только дым, земля и пепел. А церкви все погорели, и великая церковь внутри изгорела и почернела. И нетолько этот град пленен был, ной иные многие. Не стало во граде ни пения, ни звона; вместо радости — плач непрестанный.
И пошел князь Ингварь Ингваревич туда, где побиты были от нечестивого царя Батыя братия его: великий князь Юрий Ингваревич Рязанский, брат его князь Давыд Ингваревич, брат его Всеволод Ингваревич, и многие князья местные, и бояре, и воеводы, и все воинство, и удальцы, и резвецы, узорочье рязанское. Лежали они все на земле опустошенной, на траве ковыле, снегом и льдом померзнувшие, никем не блюдомые. Звери тела их поели, и множество птиц их потерзало. Все лежали, все вместе умерли, единую чашу испили смертную. И увидел князь Ингварь Ингваревич великое множество тел лежащих, и воскричал горько громким голосом, как труба звучащая, и бил себя в грудь руками и падал на землю. Слезы его из очей как поток текли, и говорил он жалостно: «О милая моя братия и воинство! Как уснули вы, жизни мои драгоценные, и меня одного оставили в такой погибели? Почему не умер я раньше вас? И как закатились вы из очей моих? И куда ушли вы, сокровища жизни моей? Почему ничего не промолвите мне, брату вашему, цветы прекрасные, сады мои несозрелые? Уже не подарите сладость душе моей! Почему не посмотрите вы на меня, брата вашего, и не поговорите со мною? Ужели забыли меня, брата вашего, от единого отца рожденного и от единой утробы матери нашей — великой княгини Агриппины Ростиславовны, и единою грудью многоплодного сада вскормленного? На кого оставили вы меня, брата своего? Солнце мое дорогое, рано заходящее! Месяц мой красный! Скоро погибли вы, звезды восточные; зачем же закатились вы так рано? Лежите вы на земле пустой, никем не охраняемые; чести-славы ни от кого не получаете вы! Помрачилась слава ваша. Где власть ваша? Над многими землями государями были вы, а ныне лежите на земле пустой, лица ваши потемнели от тления. О милая моя братия и дружина ласковая, уже не повеселюся с вами! Светочи мои ясные, зачем потускнели вы? Не много порадовался с вами! Если услышит бог молитву вашу, то помолитесь обо мне, брате вашем, чтобы умер я вместе с вами. Уже ведь за веселием плач и слезы пришли ко мне, а за утехой и радостью сетование и скорбь явились мне! Почему не прежде вас умер, чтобы не видеть смерти вашей, а своей погибели? Слышите ли вы горестные слова мои, жалостно звучащие? О земля, о земля! О дубравы! Поплачьте со мною! Как назову день тот и как опишу его, в который погибло столько государей и многое узорочье рязанское — удальцы храбрые? Ни один из них не вернулся, но все рано умерли, единую чашу смертную испили. От горести души моей язык мой не слушается, уста закрываются, взор темнеет, сила изнемогает».
Было тогда много тоски, и скорби, и слез, и вздохов, и страха, и трепета от всех тех злых, которые напали на нас. И воздел руки к небу великий князь Ингварь Ингваревич и воззвал со слезами: «Господи боже мой, на тебя уповаю, спаси меня и от всех гонящих избавь меня. Пречистая матерь Христа, бога нашего, не оставь меня в печали моей. Великие страстотерпцы и сродники наши Борис и Глеб, будьте мне, грешному, помощниками в битвах. О братия мои и воинство, помогайте мне во святых ваших молитвах на врагов наших — на агарян и род Измаила».
И стал разбирать князь Ингварь Ингваревич тела мертвых, и взял тела братьев своих — великого князя Юрия Ингваревича, и князя Давида Ингваревича Муромского, и князя Глеба Ингваревича Коломенского, и других князей местных — своих сродников, и многих бояр, и воевод, и ближних, знаемых ему, и принес их во град Рязань, и похоронил их с честью, а тела других тут же на пустой земле собрал и надгробное отпевание совершил. И, похоронив так, пошел князь Ингварь Ингваревич ко граду Пронску, и собрал рассеченные части тела брата своего благоверного и христолюбивого князя Олега Ингваревича, и повелел нести их во град Рязань. А честную главу его сам князь великий Ингварь Ингваревич до града понес, и целовал ее любезно, и положил его с великим князем Юрием Ингваревичем в одном гробу. А братьев своих, князя Давыда Ингваревича да князя Глеба Ингваревича, положил в одном гробу близ могилы их. Потом пошел князь Ингварь Ингваревич на реку на Воронеж, где убит был князь Федор Юрьевич Рязанский, и взял тело честное его, и плакал над ним долгое время. И принес в область его к иконе великого чудотворца Николы Корсунскего. И похоронил его вместе с благоверной княгиней Евпраксией и сыном их князем Иваном Федоровичем Постником во едином месте. И поставил над ними кресты каменные. И по той причине зовется великого чудотворца Николы икона Заразской, что благоверная княгиня Евпраксия с сыном своим князем Иваном сама себя на том месте «заразила» (разбила).

http://old-rus.narod.ru/04-6.html
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%B2%D0%BF%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%B9_%D0%9A%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D1%80%D0%B0%D1%82
//как он своею дружиной мог бить "тёмники" /10 тысяч человек/, не один день - решайте сами.
Но забили ЕГО с Дружиною только ИЗДАЛИ - каменюкометалками....
Это ПОДВИГ...

NordSky
07.12.2006, 11:23
Bepa
... Всем нашим ребятам посвящается ...

БЕЛЫЙ ГОЛУБЬ.

Белый голубь взлетел с колокольни,
В небо синее взмыл, как душа…
Он стоял, чуть шатаясь от боли,
Струйка крови стекала со лба.

А вокруг ухмылялись чечены:
«Если снимешь свой крест, – будешь жить.»
Добивались упрямо измены,
Чтобы в веру Аллаха склонить.

Но разбитые губы шептали:
«Не торгую я верой отца».
Руки крестик к груди прижимали,
Заслоняя от «зверя» Христа…

Грянул выстрел, и вздрогнули горы.
В небо смотрят незримо глаза.
Не раздалось ни крика, ни стона,
Только голубь взлетел в небеса.

http://www.dpni.org/forum/viewtopic.php?t=7618
http://9rota.lacory.ru/viewtopic.php?t=137&postdays=0&postorder=asc&start=0

NordSky
07.12.2006, 11:25
На передовой нет неверующих

Парень очень хотел попасть в десантники. Но на призывном пункте в 1983 году ему ответили: ростом не вышел, да и весу бы поднабрать... Его мечта осуществилась через 20 лет. В конце декабря он прошел обряд посвящения в десантники с надеванием синего берета, тельняшки и камуфляжа. И не где-нибудь, а в Чечне... в 45-м полку спецназа ВДВ, куда отец Парфений перед Новым годом привез груз гуманитарной помощи из Петербурга.

Без прикрытия?

В 80-е годы, когда я служил в армии, был лозунг "Народ и армия едины". Но в полной мере я понял эти слова только в Чечне, - рассказывает иеромонах Парфений (Шапанов), помощник игумена Валаамского монастыря, представитель Синодального отдела Русской православной церкви по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными органами на Северо-Западе России.

- Осенью монастырь обратился за помощью к петербуржцам, и у меня было ощущение Минина и Пожарского: бабушки несли теплые вещи, вязаные носки, домашнее варенье, предприниматели передавали деньги, покупали необходимые для солдат вещи... И ребята очень обрадовались, когда мы до них добрались - гуманитарной помощи десантники видели много, но чаще "на тебе, Боже, что мне негоже". А мы привезли то, что им нужно. Но самое дорогое для них знаете что? Больше всего благодарили вас за письма, хотя письма безадресные - просто солдатам, воюющим в Чечне...

- Добрались без приключений?

- Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, священноигумен Валаамского монастыря, благословил на поездку: "Воинов раненых - утешь. Тех, кто в строю, - укрепи. А верующих мирских людей - поддержи!.." Но прилетели в Моздок, а там не смогли дать нам охрану. Как добираться до Введенского ущелья, где дислоцирован 45-й полк? Но мы отправились через всю Чечню, через Грозный, через Шали, через Аргунское ущелье машинным маршем - четыре "КамАЗа" с грузом и три бэтээра с солдатами. Больше 140 км, без охраны, без боевого прикрытия сверху (обычно дают вертолеты и саперов), но довезли груз. У нас было самое большое - Божье прикрытие, молитвы верующих, кто откликнулся на наш призыв в Петербурге.

Чудо в палатке

- В Чечне вы не впервые. Что запомнилось в эту поездку?

- Прежде всего, порядок в полку - в палатках пол застелен фанерой и линолеумом, ребята ходят в тапочках, в каждой палатке - иконостас и телевизор. Хорошо налаженный быт, баня топится круглые сутки. Уходят ребята на задание, приходят - сразу в парную. Ощущение тепла, благодати...

У них есть палатка-часовня, освященная в честь великомученика Георгия Победоносца. Мы проводили молебны, почти 200 солдат и офицеров исповедовались и причастились. После панихиды по убиенным и общей молитвы стали прикладываться к аналою. Простая бумажная иконка Георгия Победоносца на фанерке

- вдруг видим: в центре проступили масляные пятна, и струйки побежали. Маслом я никого не помазывал, температура палатке минус 10, в котелке святая вода замерзла. Для нас это мироточение было чудом. Спрашиваю офицеров: что у вас с иконой? "Пятна, что ли? А-а, это всегда так. Если отряд уходит на задание, и после молитвы пятна проступают - значит, все хорошо будет..."

Многое зависит от командиров, от их духовно-нравственного состояния. По соседству - другой полк: земляной пол в палатках, баня раз в неделю, ребята ходят озлобленные. И отцы-командиры подстать: гуляй, нога, швыряй песок...

Подсказки от Бога

- Может, это такой образцовый полк?

- Да какой он образцовый? Командир отозвал меня: "Отец Парфений, у тебя денег не осталось?" - "А сколько нужно?"

- "300 тысяч". - "Много, брат мой. Мне иконостас нужно заказывать за 210... Ладно, половину отдам". - "Понимаешь, обмундирование нужно ребятам пошить..." Я спрашивал комполка о быте: "У вас есть телевизоры, музыкальный центр, спутниковый телефон - откуда это всё?" Он объяснил, что офицеры, которые служили в полку, уходят в бизнес и помогают им.

Капитан Андрей, с которым я разговаривал о вере и о том, что происходит вокруг, сказал мне: "На передовой нет неверующих. Ни одного человека..." И солдат я спрашивал: "Зачем тебе исповедоваться, причащаться? Что это тебе дает?" Один очень точно ответил: "А Бог подсказывает, как правильно поступить в трудной ситуации. Какое принять верное решение..."

- Вы говорили о письмах. Что еще важно для солдат на передовой?

- Мне один человек подсказал это, и я ему благодарен. Теплые носки, когда ребята сидят в засаде при минус 20, и тушенка - это важно. Но их надо еще "отогреть"! Поэтому в поездку я взял с собой трех певчих Валаамского монастыря - они пели гимны и духовные песнопения царской армии, "Как ныне сбирается вещий Олег...". И, что самое интересное, ребята подпевали монахам! А потом мы вместе с ними (я отслужил молебен, снял рясу) пели под гитару "Давай за!..." группы "Любэ", и романсы, и "Распрягайте, хлопцы, коней..." И я свистел, чем очень удивил и расположил ребят, и они разговорились... Мы той ночью пели, а как раз в это время был радиоперехват: за горой подошел отряд боевиков, начался артобстрел - и ребята ушли на задание. Но мы с теми, кто остался в полку, сели с гитарой и пели. И фиг вам, товарищи бандиты, говорили мы, радость нам не испортите!

Понял, куда попал

- Отец Парфений, а в соседний полк вы ходили? Там нужны священники?

- Принцип такой: я иду туда, куда позовут. Ведь и Господь приходил к нуждающимся. А если человек не готов, он не зовет... После того как мы пели с ребятами, приходят от соседей: у вас, слышим, артисты, дайте и нам. Им объяснили: это монахи приехали. Не-а, говорят, попа не надо, а артисты пускай придут... Ну, я ребят-певчих дал, а сам не пошел. Они попели, поговорили с солдатами. Так тоже начинается путь к вере.

- Последние военные священники в России были лет 80 назад. А появятся ли они снова?

- Наш Военно-синодальный отдел поднимает вопрос о возрождении института военного священства. Чтобы в старых духовных семинариях и академиях -
Санкт-Петербургской, Московской, Одесской - открыть подготовку военных священников. Но пока не хватает священников, которые имеют опыт работы в войсках, в "горячих точках".

- Каким должен быть военный священник?

- Честно вам скажу: не знаю. Вы меня спросите, страшно ли там? Да, страшно. Владыка один спрашивал: "Отец Парфений, зачем ты туда ездишь?" Ну как же, Владыко, монахи - воины Христовы, они на передовой должны быть. Там, где боль, страдания и смерть, должен быть священник. И не бояться, хотя страшно...

В первую поездку в Чечню летом 2002 года я вообще не понимал, что происходит. Ездил в Аргунское ущелье к пограничникам. И мне казалось: это как тир- где-то стреляют, бэтээры ходят, пушки стоят, мне самому хотелось дернуть, выстрелить... А когда я в госпитале увидел наших ребят с вывороченными животами - и они в сознании - вот тогда я понял, куда попал... Священник, не только военный, состоится тогда, когда он умеет сострадать. Как говорил старец Паисий, когда чужая боль становится своей.

...Возвращаясь из Чечни, они везли тела погибших у Дома правительства в Грозном. Когда самолет набрал высоту и можно было вставать, монахи их отпели, прямо в самолете, в воздухе... А в последних числах февраля отец Парфений снова поедет в Чечню. Снова повезет туда гуманитарную помощь: батарейки для миноискателей, бритвенные приборы, зубную пасту - и по гитаре в каждый отряд. В его родном Введенском ущелье заступит на дежурство уже другой полк ВДВ, но петь там тоже любят. А отец Парфений мечтает прыгнуть с парашютом, как настоящий десантник...

Евгений ГОЛУБЕВ
Аргументы и Факты СПб №8 (1165) февраль 2003 г.
http://www.valaam.ru/ru/smi/article.php?id=97

NordSky
07.12.2006, 11:46
Сектанты часто обвиняют православных в том, что участвуя в войне, мы преступаем заповедь "не убий". Как с православной точки зрения обосновать необходимость ратного служения?



Вопрос о войне и отношение к нему Православия очень сложен.
Однако, лично я, ответ нахожу в Святом писании:
"Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо ЭТОМУ НАДЛЕЖИТ БЫТЬ прежде;но не тотчас конец."(Ев.от Луки гл.21ст.9)
и еще:
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих."(Ев. от Иоанна гл.15 ст.13).
Из первого источника следует, что войнам надлежит быть. Из второго следует, что высшее проявление христианской любви есть самоотверженность христианина вплоть до отдания души (я понимаю это как жизни) за своего ближнего. Война войне рознь и участие в ней православного отнюдь не нарушение заповеди "не убий".
Преподобный Сергий Радонежский благословил св. Димитрия Донского на Куликовскую битву и дал своих двух монахов, которые за послушание отправились на войну.
Если бы это было грех или нарушение Божией заповеди - "не убий", мы бы в настоящее время не были бы свидетелями буквально мирового паломничества к мощам Великого Радонежского молитвинника за землю Русскую....
Сейчас вопрос о войне решается к сожалению не церковью, а государственными мужами, отнюдь не с православными взглядами.
Тем не менее, в настоящее время вопрос о войнах и участие в них православных, должен ставится не в ракурсе нарушения Божией заповеди, а скорее всего как непреложное исполнение промысла Божьего, не являющего собой предмет споров и сомнений немощного, извращенного "ценностями" современной цивилизации человеческого разума. Я думаю, что ни один сектант, считающий себя христианином, будет равнодушно взирать, как явный враг иноверец убивает его собственных детей на его глазах.Он без промедления возмет оружие и встанет на тропу войны. Кстати , участник современных военных конфликтов США, в своих государственных органах имеют подавляющее количество приверженцев протестантского сектанства (Бил Клинтон-баптист), и это не мешает им адекватно принимать участие, пусть даже косвенно, в кровавых столкновениях людей,обеспечивающих "необходимость" полицейского диктата США на международной арене.
Возможно я ошибаюсь в своем мнении,но евангельские тексты, которые я привел в этом ответе могут послужит основой для правильного понимания вопроса о войнах и участия в них православных(если они таковые на самом деле, а не на словах).
И последнее..О войне в Чечне Русская Православная церковь высказалась категорически отрицательно... Но нынче не церковь слушают.


Участие в ратных делах необходимость не религиозная, не церковная, а государственная. Церкви не нужна ни война, ни борьба с врагом. "Оружие" Церкви - Христос, Святой Дух!
Долг ратный - это долг перед отечеством. Церковь не изымает своих чад из общественной и государственной жизни, но благославляет на исполнение своего долга перед народом и страной, в том числе и военного, но при одном условии: беря в руки оружие, офицер и солдат, превыше присяги должен ценить заповедь. И если ему надлежит убивать врага, то, да не будет это убийством ради корысти, гордости, тщеславия, чьих-то амбиций и т. п. А это значит, для православного солдата или офицера есть только одна правда - Божия. И если он встает на врага с оружием, то только ради защиты своего дома и страны, и защиты ближнего. С этой точки зрения, так называемые политический войны (Афганистан, Ангола, Вьетнам, Чечня, Венгрия (56)), - безнравственные. Великая Отечественная для русского солдата была безусловно спасительная война, "священная".
Священник Андрей Лоргус


Как-то враги спросили православного: вот вы преступаете заповедь не убий - вы согрешаете и не исполняете волю Бога вашего, однако православный ответил: нет защищая свою страну, я исполняю заповедь Христа: " нет большей любви иже положит душу (жизнь)свою за други своя", поэтому воины особенно помянаются в Богослужении, а их кончина на поле брани вменяется им в подвиг, мученичество.
Георгий.


Для воинов была обязательная молитва: «Пресвятая Богородице спаси нас. Святителю Отче Николае чудотворче, моли Бога за нас». Полководец настаивал: «Без сей молитвы оружия не обнажай, ружья не заряжай, ничего не начинай». Сам он для солдат был примером. Ни одну баталию не начинал без молебна. Иногда объявлял перед сражением пост. Например, началу штурма крепости Измаил, которую турки считали неприступной, предшествовали три дня поста. Патриотизм его был проникнут глубоким религиозным сознанием. Отечество наше А.Суворов называл Домом Богородицы: «Умирай за Дом Богородицы, за Матушку, за Пресветлейший дом. Церковь Бога молит. Кто остался жив, тому честь и слава!» (Наука побеждать»).

NordSky
07.12.2006, 11:48
ХРИСТИАНСКОЕ ВЕРОУЧЕНИЕ О ВОЙНЕ И ВОИНСКОЙ СЛУЖБЕ

Существенным элементом современного военного строительства должно стать возрождение в Вооруженных Силах России славных русских боевых традиций, основанных на высокой духовности, идеалах верности, жертвенности, мужества и отваги.

Митрополит Иоанн (Снычев, 1995)

Ныне, в период реформирования современной Российской армии, в среде военных часто сталкиваются полярные точки зрения: кто-то полностью отрицает возможность любого взаимодействия служителей Русской Православной Церкви и защитников Отечества, а кто-то чуть ли уже не готовит штатные расписания частей и соединений с учетом военных священников. Очевидно, так уж устроен наш славянский характер: мы нередко впадаем в крайность, во многом сомневаясь, но многое и беря на веру... Однако невозможно отрицать, что церковные Таинства были притягательными для нас во все времена. Участие Божественного Промысла в судьбах человечества и отдельных личностей - вечная тема художественного творчества, философских споров, обывательских разговоров.
Что же говорит Священное Писание о войне и воинах? Чем объяснить то, что с распространением христианского вероучения не прекратилось взаимное истребление народов и не воцарился на земле вечный мир? Как примирить войну и военную службу с учением Христа о Едином Боге для всех людей, требующего от Своих последователей любви даже к врагам, воспрещающего месть за несправедливость? Как объяснить это кажущееся несоответствие?
Православная Церковь весьма далека в своем отношении к войне от прямолинейной односторонности. На протяжении истории Церкви одни христианские богословы и философы утверждали, что война есть убийство, которое запрещается Богом, ссылаясь на Божию заповедь: «Не убий» (Исх. 20, 13); что христиане не должны воевать ни против какого народа, так как через Иисуса Христа они стали детьми мира; что не подобает одновременно служить Христу и диаволу, что не может одна душа служить двум господам. Этих воззрений придерживались христианские богословы II-III веков Тертуллиан и Ориген, христианский писатель и ритор III-IV веков Лактанций. Другие, наоборот, считали, что смерть врагов на войне не является убийством. Это видно, например, из 13-го правила одного из отцов Церкви - святителя Василия Великого, архиепископа Каппадокийского (IV век).
Причина такого различия во взглядах на войну у представителей Церкви заключалась в том, что одни из них имели в виду войны несправедливые, в то время как другие (считавшие войну законной) подразумевали войны справедливые - войны с целью защиты правого дела, защиты от насилия и зла.
Выдающийся богослов митрополит Московский Филарет (Дроздов, 1867) поучал: «Бог любит добродушный мир и Бог благословляет праведную войну. На земле всегда есть немирные люди, посему нельзя наслаждаться миром без помощи военной... Не страшись опасности, подвизаясь за правду: лучше умереть за нее, нежели пережить ее. Искупи кровью для потомков те блага, которые купили для тебя предки. Уклоняясь от смерти за честь веры и за свободу Отечества, ты умрешь преступником или рабом: умри за веру и Отечество, - ты на небе приемлешь жизнь и венец!».
Война как обычное явление, как одна из форм жизни с древности имела опору в религиозных воззрениях многих народов. В Ветхом Завете говорится о том, что еврейский богоизбранный народ вел частые войны с соседними народами. В книге Екклесиаста сказано: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом... время убивать, и время врачевать; время разрушать и время строить; время войне, и время миру» (Еккл. 3, 1; 3, 8 ). Очевидно, войны считались необходимыми и справедливыми. Потому невозможно говорить о запрещении войны и военной службы ветхозаветным учением. Определенное внимание вопросам насилия уделяет и новозаветное учение. С одной стороны, Новый Завет не проповедует своим последователям ничего воинственного, напротив, им внушается терпение, смирение, самоотречение. «Не противься злому, - говорит Христос. - Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую...» (Мф. 5, 39). Этими словами Христос вовсе не запрещает человеку сопротивления преступнику, который ему явно грозит убийством. Спаситель повелел Апостолу Петру вложить меч свой в ножны: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26, 52). Очевидно, данные слова обозначают лишь грозное предостережение всякому, поднимающему меч на другого. Если даже считать, что христианин должен довести свою уступчивость до того, чтобы не сопротивляться злодею и в такой экстремальной ситуации, когда ему самому грозит большое нравственное зло или убийство, - это не запрещает ему оказывать помощь другим.
Христианское вероучение не осуждает безусловно и прямо войну как одну из форм жизни человека. Нет никакого безусловного и прямого запрещения христианину употреблять меч в земной жизни. Христос говорит: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю: не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10, 34 ), и на прощальной Вечери: «Но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму: а у кого нет, продай одежду свою и купи меч. Они сказали: Господи! Вот здесь два меча. Он сказал им: довольно» (Лк. 22, 36-38 ).
Из приведенных слов Спасителя следует вполне соответствующий априорному отношению христианства к войне и военной службе вывод, что христианство, не предписывая войну своим последователям, прямо и безусловно ее не запрещает. Таким образом, считать войну недопустимой никогда и ни в каком случае, ссылаясь на заповедь «не убий», нельзя, поскольку такое отрицание будет противоречить Священному Писанию. Бог дал Моисею не только заповедь «не убий». Он дал ему также и наставление о том, как вести войну, чтобы врагов победить (См.: Исх. 21; 22 ). И согласно христианскому учению, христианин, защищая одних, вынужден воевать с другими: во имя защиты правды и добра, защиты ближних он может нарушить мир.
Однако и такие войны, вытекающие даже из идеальных побуждений, христианство считает несчастьем, бедствием. При этом грех за человеческие страдания возлагается прежде всего на тех, кто развязывает войну, - на честолюбивых политиков, неудачливых дипломатов, жаждущих наживы собственников, а не на воинов, жертвующих на полях сражений собственной жизнью за чужие ошибки и преступления. Они, по учению Церкви, совершают подвиг жертвенной любви в защиту Отечества, а не убийство. Согласно христианскому учению, совершающееся при убийстве зло заключается не в самом действии, следствием которого является лишение человека жизни, а во внутренней, нравственной причине этого действия - в злой воле его субъекта. А на войне, согласно Священному Писанию, убийство врагов не составляет ее сущности, не является ее целью. Оно - лишь неизбежное следствие. Если цели войны можно достичь без кровопролития, то к нему, согласно христианскому учению, и не следует прибегать. Также и неприятеля, положившего оружие, не следует убивать.
Сущность христианства состоит в действенной, жертвенной любви к Богу и ближним, согласно поучению Спасителя: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13 ).
В Евангелии нет порицания воинскому званию, что непременно было бы, если бы воинская служба противоречила нравственному достоинству христианина. Слово «воин» - высокое слово в церковном языке. Об уважении Православной Церкви к воинству свидетельствует и то, что, когда за богослужением поминаются живые и усопшие, из всех мирян только к именам военнослужащих прилагается их звание - воин. За каждым своим богослужением Русская Православная Церковь молится о властях и воинстве своей державы. Смысл такого литургического внимания к защитникам Отечества и властям предержащим состоит в том, что от них в большей степени, чем от кого-либо другого, зависит судьба народа и государства, судьба людей, наконец, сам священный и драгоценный дар - человеческая жизнь. Церковь ежедневно возносит молитвы об упокоении душ всех на поле брани живот свой положивших.
Во время войн Русская Православная Церковь усугубляла молитвы о даровании побед русскому воинству и сопровождала их коленопреклонением, как в знак покаяния за грехи, которые привели к брани, так и ходатайства о Божией помощи. Само название «христолюбивое», данное русскому воинству, объясняло смысл его служения. С давних времен существовала связь между Церковью и воинством. Подвижники Русской Православной Церкви оказывали духовное содействие воинам в деле оберегания Православия и сохранения целостности государства. В словах «христолюбивое воинство» заключен глубокий смысл, это свидетельство христианского воспитания русского народа, и недаром в дни скорби и в дни великих побед на Руси призывали: «Звоните во все колокола!»
Доброе и чистое сердце - главнейшая добродетель, открывающая безграничные горизонты бытия, придающая жизни человека высший смысл. Церковь, воспитывающая подданных в таком духе, безусловно, является опорой власти, пекущейся о благоденствии Отечества.

Подполковник А. БАЙДУКОВ,
кандидат исторических наук,
профессор Академии военных наук
«Журнал Московской Патриархии»

NordSky
07.12.2006, 11:49
“Россия сольется в одно море великое с прочими землями и народами славянскими, она составит грозное и непобедимое царство всероссийское, всеславянское Гога Магога, пред которым в трепет все народы будут.
Так все и будет. Об этом пишет и прп. Лаврентий Черниговский, и схиархимандрит Серафим (Тяпочкин). Наберите в поиске "пророчества о России".

У нас Вера Православная, Церковь, не имеющая никакого порока. Ради
сих добродетелей Россия всегда будет славна и врагам страшна и
непреоборима, имущая веру и благочестие - сих врата адовы не
одолеют".
прп. Серафим Саровский.

"О судьбе же державы Российской было в молитве откровение мне о трех лютых игах: татарском, польском и грядущем еще - жидовском. Будет жид скорпионом бичевать землю русскую, грабить святыни ее, закрывать церкви Божии, казнить лучших людей русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от святого царя.
Но потом свершатся надежды русские. На Софии, в Царьграде, воссияет крест православный, дымом фимиама и молитв наполнится Святая Русь и процветет, аки крин небесный".
Монах-провидец Авель

Предопределений Промысла Божия о России никто не изменит. Святые Отцы Православной Церкви (например, святой Андрей Критский в толковании на Апокалипсис, глава 20) предсказывают России необыкновенное гражданское развитие и могущество…
Святитель Игнатий Брянчанинов

"Господь восстановит Россию, и Она вновь сделается великой и будет самым могущественным оплотом в мире для грядущей борьбы с самим антихристом и всеми его полчищами". архиепископ Серафим Соболев

"Пройдет гроза над Русскою Землею. Народу русскому Господь грехи простит, и Крест Святой Божественной красою на Божьих храмах снова заблестит. Открыты будут, вновь обители повсюду, и вера в Бога всех соединит, и колокольный звон всю вашу Русь Святую от сна греховного к спасенью пробудит. Утихнут грозные невзгоды своих врагов Россия победит, и имя Русского, Великого Народа, как гром по всей вселенной прогремит!"
прп. Серафим Вырицкий

На вопрос: “А что будет с Украиной и Белоруссией?” старец ответил, что все в руках Божиих. Те, кто в этих народах против союза с Россией — даже если они считают себя верующими — становятся служителями диавола. У славянских народов единая судьба, и еще скажут свое веское слово преподобные Отцы Киево-Печерские — они вместе с сонмом новомучеников Российских вымолят новый Союз трех братских народов.
Схиархимандрит Серафим Тяпочкин.

Помысел говорит мне, что произойдут многие события: русские займут Турцию, Турция же исчезнет с карты, потому что треть турок станет христианами, треть погибнет на войне и треть уйдет в Месопотамию.
Средний Восток станет ареной войн, в которых примут участие русские. Прольется много крови, китайцы перейдут реку Евфрат, имея двухсотмиллионную армию, и дойдут до Иерусалима. Характерной приметой, что эти события приближаются, будет разрушение мечети Омара, т.к. разрушение ее будет означать начало работ по воссозданию евреями храма Соломона, который был построен именно на том месте.
В Константинополе произойдет великая война между русскими и европейцами, и прольется много крови. Греция не будет играть в этой войне первенствующую роль, но ей отдадут Константинополь. Не потому, что русские будут благоговеть перед греками, но потому, что лучшего решения найти не удастся… Греческая армия не успеет подойти туда, как город будет ей отдан.
Евреи, поскольку будут иметь силу и помощь европейского руководства, обнаглеют и поведут себя с бесстыдством и гордостью, и постараются управлять Европой…
Они будут строить многие козни, но через гонение, которое последует, христианство всецело объединится. Однако объединится не так, как хотят те, кто различными махинациями устраивает всемирное “объединение церквей”, желая иметь во главе одно религиозное руководство. Христиане объединятся, потому что при создавшемся положении произойдет отделение овец от козлов. Тогда осуществится на деле “едино стадо и един Пастырь”…
Старец Паисий Святогорец.

...Сейчас начало событий, тяжелых военных событий. Двигателем этого зла являются евреи. Их дьявол понуждает начать, чтобы уничтожить семя Православия в Греции и в России. Это для них главное препятствие к мировому господству. И они понудят турок все-таки прийти сюда в Грецию и начать свои действия. А Греция хотя и имеет правительство, но как такового на самом деле его как бы и нет, потому что оно не имеет силы. И турки придут сюда. Это будет момент, когда Россия тоже двинет свои силы, чтобы отбросить турок.
События будут развиваться так: когда Россия пойдет на помощь Греции, американцы и НАТО постараются воспрепятствовать этому, чтобы не было воссоединения, слияния двух православных народов. Поднимут и еще силы – японцев и другие народы. На территории бывшей Византийской империи будет большое побоище. Только погибших будет около 600 миллионов человек. Во всем этом будет активно участвовать и Ватикан, чтобы воспрепятствовать воссоединению и возрастанию роли Православия. Но это обернется полным уничтожением ватиканского влияния, до самого основания. Так повернется Промысл Божий...
Старец Иосиф Исихаст (Младший)

Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей. На костях мучеников, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая - по старому образцу; крепкая своей верою во Христа Бога и во Святую Троицу!
Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский.

Будет шторм. И русский корабль будет разбит. Но ведь и на щепках и обломках люди спасаются. И все же не все погибнут. Надо молиться, надо всем каяться и молиться горячо... Явлено будет великое чудо Божие... И все щепки и обломки, волею Божией и силой Его, соберутся и соединятся, и воссоздастся корабль во всей красе и пойдет своим путем, Богом предназначенным..."
Преподобный. Анатолий Оптинский.

Произойдет то, чего никто не ожидает. Россия воскреснет из мертвых, и весь мир удивится.
Православие в ней возродится и восторжествует. Но того Православия, что прежде было, уже не будет. Самим Богом будет поставлен сильный царь на престоле".
Свт. Феофан Полтавский

Россия вместе со всеми славянскими народами и землями составит могучее Царство. Окормлять его будет царь православный - Божий Помазанник. В России исчезнут все расколы и ереси. Евреи из России выедут встречать в Палестину антихриста, и в России не будет ни одного еврея. Гонения на Церковь Православную не будет.
Русского православного царя будет бояться даже сам антихрист. При антихристе будет Россия самое мощное царство в мире. А другие все страны, кроме России и славянских земель, будут под властью антихриста и испытают все ужасы и муки, написанные в Священном Писании.
Прп. Лаврентий Черниговский

Иоанна Кронштадтский:
Интеллигенция наша - просто глупа. Несмысленные, поглупевшие люди!
Они и учиться-то не могут, как следует, только бастуют... Ну, да что
о них говорить!".

Соединенными силами России и других Константинополь и Иерусалим будут полонены. При разделе Турции она почти вся останется за Россией...
Об этом же и очень подробно можете почитать у Паисия Святогорца.

NordSky
07.12.2006, 11:53
http://nesusvet.narod.ru/ico/books/lepahin_4/img/ikona_ilya_muromets.gif
Икона преподобного Илии Муромца


Первые исторические свидетельства о почитании преподобного Илии Муромца относятся к концу XVI века. Известно, что сперва его мощи находились в гробнице при Софийском соборе, а потом были перенесены в лаврские пещеры. Перенесение, вероятно, произошло в том же XVI веке, поэтому житие древнего подвижника не попало в знаменитый Киево-Печерский патерик, составление которого относится к XIII веку. В 1594 году австрийский посол Эрих Лассота, проезжая через Киев, видел остатки разрушенной гробницы богатыря и его мощи в пещерах. Когда в 1661 году в Киеве готовилось первое печатное издание патерика (оно было иллюстрированным), печерским черноризцем Илией была вырезана иконная гравюра – образ его небесного покровителя, преподобного Илии Муромца. У другого печерского монаха – Афанасия Кальнофойского, соратника киевского митрополита Петра Могилы, в книге "Иератургим" – ее он написал в 1638 году – указано, что преподобный Илия Муромец жил за 450 лет до того.

http://www.rus-sky.org/history/library/samoderj.htm



http://www.newsvm.com/archive/2004/12/08/moschi.jpg
Мощи Преподобного Илии Муромца

1 января — Мученика Вонифатия. Преподобного Илии Муромца, Печерского, в Ближних пещерах.

Прославленного русского богатыря хорошо знают по его былинным подвигам, а его облик знаком по картине В.М. Васнецова “Богатыри”. Но он не только былинный герой — он русский святой воин-монах, преподобный Илия Муромец, сын Ивана Тимофеевича Чоботова из Муромского села Карачарово, что во Владимирской области. Из-за поразившей его с детства немощи ног Илия не ходил 30 лет.
Однажды, когда немощный молодец находился в одиночестве, ему явились святые старцы и говорят властно: “Поди и принеси нам напиться”. Воспитавший в себе монашескую кротость и послушание, Илия искренне желает выполнить волю старцев и встает на ноги, получив при этом силу свыше.
Известно, что Илия Муромец не имел поражений, но никогда не возносил себя и с миром отпускал поверженных врагов. С честью защищал Отечество на поле брани, он, даже не будучи монахом, являлся истинным подвижником благочестия в своем служении Богу и ближним. Поэтому, получив в одном из боев неизлечимую рану в грудь, он, повинуясь зову сердца, оставил мир, принял монашеский постриг в Киево-Печерской Лавре и затворился. Так завершилось его служение земному Отечеству и началось служение Отечеству Небесному.
Отошел Илия Муромец на 45-м году своей жизни в 1188 г. К лику святых он причислен в 1643 г., а его нетленные мощи покоятся в Антониевых пещерах Киево-Печерской Лавры. Пальцы его правой руки сложены в троеперстии, и в этом всякий православный христианин видит знак извечной принадлежности земли русской к Православной Церкви.
Исследование мощей Илии Муромца, проведенные в 70-е гг. ХХ в., установили, что рост его был 177 см (для ХII века довольно высокий), сложение богатырское. На нетленном теле обнаружены раны и травмы, полученные в боях. Рана в области сердца, по мнению специалистов, послужила основной причиной его смерти примерно в возрасте 45 лет. Преподобный Илия Муромец и доныне покровительствует русскому войску.


http://www.newsvm.com/articles/2004/12/08/zvonnica.html

NordSky
07.12.2006, 11:56
Христолюбивое воинство

Российская армия и флот были православными не только по духу, но по форме. Православность пронизывала воинские ритуалы, службу и быт воинов; об идее защиты Родины напоминали все военные реликвии.

Принятие присяги. Особую роль играл ритуал принятия присяги. После торжественного богослужения, в присутствии командира части, всех офицеров и солдат, присягающий должен был «положить левую руку на Евангелие, а правую руку поднять вверх с простертыми двумя большими перстами. А солдатам (понеже их множество) правую только руку поднять пред лежащим Евангелием, и говорить за читающим присягу, и по прочтении целовать Евангелие».
Нарушение присяги считалось большим грехом перед Богом и людьми. Если воин погибал в бою, священник обычно говорил в память умершего небольшое поучение, подчеркивая, что лежащий в могиле твердо помнил данную присягу и исполнил ее до последней капли крови: «Царство Небесное да даст ему Господь на небе! А нам, живым, да будет он одушевляющим примером».
Полковое знамя. Верноподданническая присяга произносилась под сенью знамени, на котором изображались Крест Господень, царская корона и двуглавый орел. В символическом смысле это означало надежду на победу и царское благословение, которым помазанник Божий, как общий Отец Государства, благословлял все семейство полка. Знамя сопутствовало воину во всех его службах и опасностях. Оно считалось полковой святыней, которую надлежало защищать до смерти. Практически все основные категории русских боевых знамен включали в себя изображение Св. Архангела Михаила, как покровителя воинства.
Воинские знаки отличия. Многие воинские знаки отличия носили имена почитаемых на Руси святых. Первым и высшим орденом был орден Андрея Первозванного, учрежденный в 1698 году. Им награждали царей, высших государственных и военных деятелей.
В 1769 году императрица Екатерина Великая утвердила в честь имени Георгия Победоносца орден — Георгиевский крест. Он считался самой почетной солдатской наградой, им награждались воины за личную доблесть. В одном из боев русско-японской войны солдат Киндяков был смертельно ранен; пуля пробила легкие. Увидев священника, он попросил: «Как я рад, что вы здесь, пожалуйста, приобщите меня Святых Тайн». Побеседовали они; потом он снял с груди свой Георгиевский крест, подал батюшке и сказал: «Крест в эскадрон; я чувствую, что умру, передайте всем мой поклон, скажите, что я счастлив, исполнивши до конца свой долг».
Награждение отличившихся. На полях сражений было призвано воодушевить участников церемонии. Так, Суворов все знаки отличия за одержанные победы — привезенные от «матушки-царицы» — обыкновенно после обедни сам вносил в алтарь на блюде и просил священника окропить их святой водой. Потом полководец собственноручно в церкви возлагал их на всех генералов и офицеров, нередко и на солдат, удостоенных монарших милостей. Каждого из награжденных вызывали, он становился на колени, крестился, целовал знак отличия. После этого Суворов вручал орден и благословлял награждаемого.
Полковые священники. Православную атмосферу в армии создавали и поддерживали полковые священники. Они же занимались воспитанием молодых солдат. В допетровские времена в военные походы вместе с дружинами ходили княжеские или царские духовники, приходские священники. В регулярной русской армии начала XVIII века был официально создан институт военного духовенства. Священники служили в армии, на флоте, в различных учреждениях военного и морского ведомств. В воинских и морских уставах подробно описывались полномочия и обязанности священника, приводился перечень наказаний за преступления против веры, говорилось о совершении ежедневных молитв и праздничного богослужения, о требованиях к нравственному облику солдат, матросов и офицеров.
Подвиг священника. Естественно, авторитет священника определялся прежде всего личным поведением. Случаев, когда иереи проявляли бесстрашие и личное мужество, в русской армии было немало. На штурм неприступного Измаила перед суворовскими солдатами шел священник с крестом. Громким подвигом в Крымской войне прославился протоиерей Могилевского полка о. Иоанн Пятибоков. Под ураганным огнем турецких батарей на Дунае в 1854 году могилевцы дрогнули и в смятении отступали. Отец Иоанн возложил на себя епитрахиль, взял в руки Святой крест и осенил им солдат: «С нами Бог, ребята, и да расточатся враги Его... Родимые, не посрамим себя! Сослужим службу во славу святой Церкви, в честь Государя и на утешение нашей матушке России! Ура!» Геройский штурм во главе с о. Иоанном кончился взятием турецких укреплений и полной победой. Впоследствии этот подвиг был увековечен памятником на могиле героя в городе Вильно.
Обязанность полкового священника во время сражений — быть неотлучно при войске — требовала чрезвычайного самоотвержения. В Отечественную войну 1812 года от ран и болезней погибло до 50 полковых священников; в Крымскую и Русско-турецкую войну 1877-1878 годов — до 30 человек. В годы первой мировой войны в армии находилось около двух тысяч священнослужителей. Священники напутствовали раненых, приобщали в лазаретах больных, хоронили умерших, присутствовали на перевязочном пункте и в боевой линии. Поддерживая дух войска, батюшки говорили о том, что кого Господь любит, того и наказует, но не дает испытания сверх сил, а с испытанием дает избавление.
Молитва на войне. Глубокой набожностью снискивалась помощь Божия, без которой никакое дело, по народному мнению, не могло иметь успеха. Солдаты говорили: «Кто боится Бога, тот неприятеля не боится». Человек, всецело преданный Промыслу Божию, терпеливо переносил лишения и испытания и со спокойной смелостью шел навстречу любой опасности.
Православный воин не боялся смерти и был в известной мере фаталистом, поскольку веровал в Промысел Божий и предопределенность своей судьбы. Смерть не страшила — скорее успокаивала.
25 декабря 1905 года о. Митрофан Серебрянский перед началом сражения въехал в строй 4-го эскадрона, стал в ряды с солдатами: «Не робей, братцы! Я с вами, буду молиться за вас; кого ранит, или кто заболеет — приобщу. Вот видите, Святые дары на мне! Кто умрет героем в честном бою, отпою погребение: не зароем как-нибудь». «Умирать один раз в жизни, —ответил солдат Архипов из запасных.— От могилы не уйдешь все равно, а умирать в бою — это действительно хорошо. Что ж? Дай, Господи». «Да ты, верно, семейный? — спросил священник.— Разве тебе не жаль родных?» «Что ж, батюшка, жалеть? Бог им даст силу, перетерпят; к тому же на каждого едока государь теперь дает 1 рубль 50 копеек в месяц: прожить можно, зато душе спасение».
Воинский христианский долг.Армия по самому существу своему требует беззаветного исполнения долга. Солдаты и офицеры шли на войну и совершали подвиги, памятуя о христианском служении, которое понималось как долг перед национальным целым. Русское войско состояло из граждан, защищавших Отечество.
Мученичество. Воин был убежден, что умирая за своих ближних, он исполняет закон Христа. Подвижничество русского солдата было основано на вере в высшую правду, за которую он бескорыстно отдавал свою жизнь.
Вспомним приведенное Ф. М. Достоевским в «Дневнике писателя» за 1877 год известие о мученической смерти унтер-офицера 2-го Туркестанского стрелкового батальона Фомы Данилова. Фома Данилов, происходивший из крестьян села Кирсановка Бугурусланского уезда Самарской губернии, был захвачен в плен турками-кипчаками и умервщлен ими после многочисленных истязаний за то, что не захотел перейти к ним в службу и принять магометанство. Сам хан обещал ему помилование, если он согласится отречься от своей веры. Данилов отвечал, что готов принять муку мученическую, но изменить кресту не может и, как царский подданный, «должен исполнить свою к царю и к христианству обязанность». 21 ноября 1875 года пленного замучили до смерти, у него остались жена Евфросинья 27 лет и дочь Улита 6 лет (вскоре по почину Самарского губернатора для них собрали 1320 рублей, дочь Данилова приняли в учебное заведение).

Статья полностью. (http://www.russned.ru/stats.php?ID=479)

Boread
11.12.2006, 02:19
Фома Данилов, происходивший из крестьян села Кирсановка Бугурусланского уезда Самарской губернии, был захвачен в плен турками-кипчаками и умервщлен ими после многочисленных истязаний за то, что не захотел перейти к ним в службу и принять магометанство. Сам хан обещал ему помилование, если он согласится отречься от своей веры. Данилов отвечал, что готов принять муку мученическую, но изменить кресту не может и, как царский подданный, «должен исполнить свою к царю и к христианству обязанность». 21 ноября 1875 года пленного замучили до смерти

Что еще надобно, чтобы почитать его как мученика? OMSHaRuss, я эту цитату нахожу впервые, что мешает нам послать представление о прославлении св. мч. Фомы?

Алексей Карельский
11.12.2006, 03:10
Возможно - это последние мгновения жизни Святого Воина Евгения Родионова.
Смотреть сжав зубы...

http://ns-wp.org/praktika/raznoe/evgenii_rodionov.wmv

Мы вспомним всё...
мы ни когда не простим чеченам ту войну. НИКОГДА, пока жив хоть один чеченец.

NordSky
25.01.2007, 16:28
Как христиане оправдывают убийство - хотя бы во время войн? Ведь в некоторых армиях есть даже военные священники - капелланы?

Убийство, запрещенное заповедью, и убийство врага на войне - разные виды убийства. Писание запрещает именно убийство как преступление. Убийство названо словом rasah, которым были бы названы сейчас уголовные преступления - то есть "человекоубийство", а не "причинение смерти". А убийство на войне называется другим словом - haraq, родовым понятием "лишать жизни".

С войной ситуация особая. Это - определенное действие, своего рода занятие взрослых мужчин, где действуют определенные правила игры. В частности, возможность быть убитым. Каждый, идущий на войну, принимает эту возможность. Поэтому убийство врага на войне убийством не считается. Это правило однако, не исключает

ни возможность христианина переживать по поводу того, что он убил другого человека (хотя его действия оправданы и тем, что это война, и тем, что если бы не убил он, могли бы убить его - на войне все в равном положении);
ни ответственности тех руководителей, которые устраивают войны ради достижения целей, которые могли бы быть достигнуты иначе, или из неумения решать дела миром, или в эгоистических целях.
Кроме того, правила ведения войны жестко и в деталях регламентированы в Писании в частности, - в Книге Второзакония, где содержится множество запретов на излишнюю жестокость - нельзя причинять врагу излишние мучения. убивая его, нельзя насиловать пленных женщин, -

Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь Бог твой предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен, и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену, то приведи ее в дом свой, и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои, и снимет с себя пленническую одежду свою, и живет в доме твоем, и оплакивает отца своего и мать свою в продолжение месяца; и после того ты можешь войти к ней и сделаться ее мужем, и она будет твоей женой. (Втор 21:10-13)

- и еще много чего нельзя. Скажем, Библия прямо запрещает тактику выжженной земли:

Если долгое время будешь держать в осаде какой-нибудь город, чтобы завоевать его и взять его, то не порти дерев его, от которых можно питаться, и не опустошай окрестностей, ибо дерево на поле не человек, чтобы могло уйти от тебя в укрепление; только те деревья, о которых ты знаешь, что они ничего не приносят в пищу, можешь портить и рубить, и строить укрепление против города, который ведет с тобой войну, пока не покоришь его. (Втор 20:19-20

Вот еще когда она была запрещена.

Да, собственно, чего я мелочусь? Вот вам еще самое первое повеление Господне о войне:

Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир (Втор 20:10).

То есть цель войны по Писанию - достижение цели войны, а вовсе не устрашение противника беспредельской мочиловкой в духе Квака.

Смерть неотделима от войны и входит в ее правила, но и и смерть на войне ограничена боем или осадой. Война не является убийством, война - это скорее состязание, связанное с огромным риском для жизни, но (в идеале) проводимое в интересах всего народа - для защиты от порабощения, скажем.

Да какой же ты христианин после этого?! Разве не Иисус Христос говорил своим ученикам, что они любили своих врагов, благословляли проклинающих их, благотворили ненавидящих их и молились за обижающих и гонящих их (Мф 5:44)? Или у вас на это другой взгляд?

Вы полагаете, что воин должен НЕНАВИДЕТЬ своего врага на войне? Так вот - это изобретение безбожных времен. Воин либо уважает, либо презирает своего врага - смотря по тому, умелый противник или лох. Но ненависти он к нему не испытывает.

Идею, что солдат-де должен руководстоваться ненавистью, чтоб вы знали, придумали аж во II половине XIX в., чтобы обосновать зарождающуюся концепцию тотальной войны. А тотальная война - это война труса и неумехи, который может брать лишь числом, а не умением - бомбить мирные города, брать заложников, прикрываться женщинами и детьми, заваливать трупами амбразуры, забривать в армию всех подчистую, способных самостоятельно стоять на ногах, ставить за спинами своих солдат заградотряды...

Когда такие армии сталкиваются с группами настоящих воинов, воспитанных по старинке, которые воюют не за страх, а за совесть - они, как правило, терпят сокрушительное поражение (англичане против пуштунов с бурами, русские против пуштунов с чеченами, американцы против вьетнамцев, сербов и сомалийцев и т д). NB: это не значит, что я симпатизирую целям сербов или вьетнамцев, но их умение воевать себя показало.

Ненависть - это вообще самая разрушительная вещь, и прежде всего саморазрушительная. Примеры идеологизированных армий это показывают. Лучший пример - это наци. Армия, заидеологизированная до предела, за шесть лет просрала в большой войне дотла все, что приобрела в малых, где брала простым числом.

Итак, заповедь "Любите врагов ваших" вовсе не означает, что христианин не может иметь врагов и оказывать им вооруженное противостояние. Вы, наконец, собираетесь драться в Армагеддоне, или и там закосите от боевых действий?

Нет, погодите! Военнослужащий обязан принять военную присягу, но разве не Иисус Христос не повелел: "Не клянитесь вовсе" (Матф.5:34)?

А это уже от нашей дикости. В США, где христианские принципы лежали в законодательстве со времен отцов-основателей, существует присяга на Библии в суде. Но нехристиане или атеисты могут отказаться, и в этом случае им присяга заменяется торжественным обещанием, имеющим такую же юридическую силу.

Я же считаю, что присяга в армии в ее современном виде - рецидив не рыцарских времен, а следствие идеологического прессинга, начавшегося в России со времен Петра. Я персонально, если это вас утешит, против присяги, и предпочитаю видеть армию, сформированной не по призывам, а по свободным контрактам.

Подневольный - не вояка. Поглядите на нашу армию - все немногие боеспособные части в ней сформированы в основном из профессионалов, а в прочих солдаты годятся лишь на то, чтобы строить дачи господам генералам и ремонтировать квартиры господам офицерам. Не говоря о том, что наша армия превратилась в некое узаконенное подобие зоны (кстати, малолетние зэки, попав в армию, говорили, что на зоне порядки гуманнее!), а боевой учебы там ни на грош. В общем, в военное время нас разобьют за нефиг делать.

При царе, кстати, призывали дай Бог 20% из тех, кто подлежал призыву, при том что список освобождений был много больше, чем в лучшие времена у нас. У царя Давида, который выстоял со своей профессиональной армией в войнах от Египта до Ассирии, из 1.3 миллиона мужчин призывного возраста под копьем было только 24 тысячи (и эти парни с бронзой разгромили в щепки греков с железным оружием!).

Солдат, который в армии из-под палки, вреден вдвойне. Во-первых, его не научишь военному делу как следует, во-вторых, он разлагает других.

Вот вам повеление из Писания (Втор 20:5-9):

Надзиратели же пусть объявят народу, говоря: кто построил новый дом и не обновил его, тот пусть идет и возвратится в дом свой, чтобы не умер на сражении, и другой не обновил его; и кто насадил виноградник и не пользовался им, тот пусть идет и возвратится в дом свой, чтобы не умер на сражении, и другой не воспользовался им; и кто обручился с женой и не взял ее, тот пусть идет и возвратится в дом свой, чтобы не умер на сражении, и другой не взял ее.

И еще объявят надзиратели народу, и скажут: кто боязлив и малодушен, тот пусть идет и возвратится в дом свой, чтобы он не сделал робкими сердца братьев его, как его сердце.

Так что пусть трусы и сачки уйдут из армии. Малая армия, не страшащаяся противника, лучше огромной, не знающей, где она и зачем.

Ибо побеждает не воинская сила, но боевой дух.

Вы, значит, считаете, что христианин может быть в армии и брать оружие этого мира в руки и применять его, ведь православные служители освящают его святой водой и благословляют воинов на ратный труд по защите Отечества? Но разве не сказано в послании Апостола Павла Эфесянам, что, оружием христианина может быть только: броня праведности, щит веры, шлем спасения и меч духовный, который есть слово Божие (Еф 6:10-18)? Или у вас на это тоже свой особый взгляд?

У вас явная склонность цитировать не полностью и не до конца. Цитирую то же место из Послания к Эфесянам целиком:

Наконец, братья мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божье, чтобы вам можно было стать против козней дьявольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века этого, против духов злобы поднебесной. Для этого приимите всеоружие Божье, чтобы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав поясницы ваши истиной и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а лучше всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божье. Всякой молитвой и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь об этом самом со всяким постоянством и молением о всех святых

Христиане и нехристиане! Скажите-ка, что явствует из этого текста - тут речь о войне с земным врагом "против крови и плоти" или о брани духовной с дьяволом и бесовским воинством его "против мироправителей тьмы века сего"? Вы, друг мой, передергиваете смысл Писания, так, чтоб оно вписалось в ваши интересы. А вот это уже точно совершенно не по-христиански.

А вот освящать оружие абсолютно неправильно, и тут вы правы. Но, впрочем, с этим у нас уже давно борются. Помню, в церкви в Казачьем переулке висело объявление, что тут святят квартиры, машины, оружие, а потом строку об оружии я увидел заклеенной. Надо полагать, арихиерей батюшку одернул. И слава Богу.

А вот когда один из учеников, защищая самого Иисуса - Господа и Творца мира, ударил мечом слугу, пожелавшего арестовать Иисуса и возложившего на Него руку, то Иисус Христос немедленно повелел этому ученику: "Возврати меч в его место, ибо все, взявшие меч, мечем погибнут" (Мф 26:52). Вам знакомо это место? Или у вас и на это есть свой отдельный взгляд?

А что, Петр был на войне? Он рубанул мечом безоружного Малха, да еще после того, как ему неоднократно объяснили, что Сыну Человеческому надлежит пострадать, и быть распяту, и в третий день воскреснуть. Лучше бы не спал, когда его Господь будил и просил побыть с ним "час единый" - это в то время, когда Господь исходил кровавым потом!

Когда его просили помочь, он дрых, а когда его никто на помощь не звал, он полез со своей инициативой - клинком махать. Так что все правильно - "взявший меч от меча и погибнет", но к войне это не относится. Зато это относится к самому Петру, который и погиб в конце жизни насильственной смертью. Все точно по слову Господню.

Э, бросьте свое крючкотворство. Эти заповеди Иисуса Христа полностью исключают возможность военной службы для христианина, несение которой заключается в подготовке из гражданина идеального воина, готового по приказу командования и без раздумий выполнить любое задание и уничтожить любую указанную ему живую цель. Вот поэтому я и в недоумении от ваших слов.

Да и я в недоумении. А как же центурион из Капернаума, о котором Иисус (с удивлением!) сказал "Я и в Израиле не нашел такой веры?"? А как же другой центурион, исповедавший Иисуса при распятии Сыном Божиим? А центурион Корнилий, который был первым христианином из эллинов? А как же апостолы, которые почему-то ни разу не озаботились запретить христианам воинскую службу, которая в то время была самой популярной карьерой к богатству и получению римского гражданства? В отличие от современных армий, киснущих без боя, римская постоянно воевала то с германцами, то с парфянами. Первые христиане, как известно из других источников, избегали служить в армии только из-за того, что там надо было в обязательном порядке участвовать в языческих жертвоприношениях, а не из-за того, что там надо было носить меч и рубить им врага.

И еще другое заставляет меня недоумевать. Вы, друг мой, тоже понимаете войну как "уничтожение живых целей". Так же, как и заказчики пулеметов, отравляющих веществ, мин и ядерных боеприпасов в количествах, многократно превышающих все разумные потребности (знаете, что на земле втрое больше мин, чем людей?) Меня пугает, что я вижу вас в таком соседстве.

А война, чтоб вы знали - это одержание победы над противником. А бессмысленное уничтожение живых целей называется карательными операциями или просто палачеством, и воин в этом участия не принимает.

Войны неискоренимы. Они, к сожалению, одно из прямых следствий грехопадения. Они были и в прошлом, и будущем их станет только больше. Господь прямо сказал нам:

Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут голод, моры и землетрясения по местам; всё же это – начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется. (Матфей 24:6-13)

Мы не можем упразднить войны, пока их не упразднит Второе Пришествие. Но мы можем сделать так, чтоб они не превращались в поток бессмысленной и беспредельной жестокости и праздник трусов и мерзавцев. Именно для этого писались библейские заповеди о войне. Ибо война - не только соревнование, но и испытание человека на запредельных нагрузках. На ней каждый показывает, чего он стоит на самом деле.

Главнейшая задача воина - одолеть не только соперника, но и свои страсти - страх смерти, звериную ненависть, соблазн предательства или опьянение вседозволенностью. Настоящий воин не ударит старика, не изнасилует женщину, не будет пытать пленного, не ограбит безоружного. Настоящий воин не бросит в бою товарища, не переметнется к врагу из страха или корысти, не запросит пощады даже перед лицом смерти. Он не разбойник и не палач, он воин и сражается с равными себе воинами до победы или смерти.

И претерпевший свои страсти на войне до конца спасется.

Oriand
27.01.2007, 12:19
На мой взгляд, лучшие воины всё-таки получаются из людей, которые по своим природным качествам не нуждаются в духовной опоре вообще. То есть подходят к войне как к профессиональному занятию, спокойно и деловито, без мученичества и других лишних движений. Понятно, что массовую армию таким образом не создать, однако и время таких армий стремительно уходит.

almaz
27.01.2007, 12:48
а мне кажется, что когда нет силы убивать духом(своей энергией), то тогда проливают кровь.
А вот О.Платонов сказал:"Иудеи обладают сакральными знаниями, с помощью которых правят миром". Им не надо кровь проливать, потомучто они умеют воевать духом и это СИЛЬНЕЕ.
Попы боятся дать нашим людям силу и знания.

Dexus
28.01.2007, 23:27
Извиняюсь если глубоко не в тему, но охота задать вопрос православным (не провокационный).
Говорят, в библии изначально где-то имелись м еста, указывающие на точто человек может перерождаться на землел и не раз (реинкарнации), но потом это типа было изъято. Ни у кого нет информации по данному поводу? Может лучше в отедльную тему?
Просто подумал, что наличие "реинкарнации" в вере сильно бы усиливало "боевые" и националистические качества.

X13
28.01.2007, 23:49
...наличие "реинкарнации" в вере сильно бы усиливало "боевые" и националистические качества. - кстати, да.

Кобра
29.01.2007, 01:46
Такая фишка ТЕОРЕТИЧЕСКИ мога быть в неканонических евангелиях... Потому что (по неуточненным данным) Христос ДО того как начать проповедовать некоторое время провел в индии... Говорят что некоторые индийские тексты это содержат.
Информация не проверенная, потому не могу положить палец на отсечение. Слышала об этом когда изучала историю религий...

Dexus
29.01.2007, 11:01
Нет. Это не связано с Индией. Говорилось, что были яко бы какие-то намеки или указания в текстах на это. Не прямым текстом, разумеется.

Dexus
29.01.2007, 11:03
http://www.chelas.org/forums.php?m=posts&q=50&d=0
Вот тут немного нашел.

Гомер
30.01.2007, 01:34
Спасибо, очень интересная тема!

Сало
04.02.2007, 01:28
На мой взгляд, лучшие воины всё-таки получаются из людей, которые по своим природным качествам не нуждаются в духовной опоре вообще. То есть подходят к войне как к профессиональному занятию, спокойно и деловито, без мученичества и других лишних движений. Понятно, что массовую армию таким образом не создать, однако и время таких армий стремительно уходит.

Великие Русские князь Невский, полководцы Суворов, Кутузов и адмирал Ушаков (причисленный к лику святых) были глубоко верующими людьми ;) (Жуков [не понмю по тому что читал, чтоб он был сильно верующими] в отличае от вышеупомянутых, к сожалению не заслужил славы "победившего малым числом и кровью") Пойдём на Запад: Чингисхан был верующим человеком, Тамерлан - иновер от Божьей Матери поворотил ;), Александр Македонский - этот язычник и говорить не стоит - себя богом считал)) Бонапарт, Гитлер - от... приехали, так от кого огребли-то?)))))))))

Сало
04.02.2007, 14:27
"Пойдём на Запад" - хотел начать с гитлера и бонапарта, потом решил начать с более древних)) прошу прощения...

Oriand
07.02.2007, 19:49
Великие Русские князь Невский, полководцы Суворов, Кутузов и адмирал Ушаков (причисленный к лику святых) были глубоко верующими людьми ;) (Жуков [не понмю по тому что читал, чтоб он был сильно верующими] в отличае от вышеупомянутых, к сожалению не заслужил славы "победившего малым числом и кровью") Пойдём на Запад: Чингисхан был верующим человеком, Тамерлан - иновер от Божьей Матери поворотил ;), Александр Македонский - этот язычник и говорить не стоит - себя богом считал)) Бонапарт, Гитлер - от... приехали, так от кого огребли-то?)))))))))

Я имел в виду воинов, а не полководцев, и наше время. В прошлом формально все были верующими. При том, что вера, как мне кажется, напрямую на бойцовские качества не влияет, а скорее помогает преодолевать связанные с войной стрессы.

Ilia
07.02.2007, 20:05
В прошлом формально все были верующими.
Формально верующие все сейчас, ну или почти все. В прошлом люди действительно ВЕРИЛИ.

NordSky
07.02.2007, 21:02
Я имел в виду воинов, а не полководцев, и наше время. В прошлом формально все были верующими. При том, что вера, как мне кажется, напрямую на бойцовские качества не влияет, а скорее помогает преодолевать связанные с войной стрессы.
- извини - а Святой Евгений - не ВОИН?:
Воин в красной накидке
http://forum.dpni.org/forum/showthread.php?t=190
А что об этом скажешь?:
На передовой нет неверующих
http://forum.dpni.org/forum/showthread.php?t=190

При том, что вера, как мне кажется, напрямую на бойцовские качества не влияет, а скорее помогает преодолевать связанные с войной стрессы.
- не прав ты. Без Веры - человек - НИЧТО.
А если ты Веруешь хоть в РОДных Богов, хоть в Господа - силы и ДУХА прибавится, и выстоять сумеешь...
Ломаются люди без Веры. Любые. А если Вера КРЕПКА - ни что не сломит. А Вера - это личное дело каждого.
Только сподобься этому Дару. Пусть тебе эту Веру РОДные Боги дадут.
Или Господь единый.
НО ОБРЕТИ ВЕРУ.
Иначе ни как.

lost_girl
08.02.2007, 18:45
Не должно быть в России какой-то одной главенствующей религии. Все эти споры вносят раскол даже в стан националистов, потому что среди нас и язычники и православные и ведисты и атеисты и т.д. А раскол нужен только врагам. Так что все споры о религии есть подброшеный левак.

Я атеист, но мне симпатично язычество :smile:

NordSky
08.02.2007, 18:54
Не должно быть в России какой-то одной главенствующей религии. Все эти споры вносят раскол даже в стан националистов, потому что среди нас и язычники и православные и ведисты и атеисты и т.д. А раскол нужен только врагам. Так что все споры о религии есть подброшеный левак.

Я атеист, но мне симпатично язычество :smile:
- всё правильно. Вот ответ на этот "левак":
http://forum.dpni.org/forum/showthread.php?t=187

Dexus
08.02.2007, 19:57
Nord, всуну свои 5 копеек.

Не хулите чужую Веру на потеху нашим общим врагам.Для русского ни одна из вер предков не может быть чужой. И Православие родное, и Староверие, и Язычество - родные веры.

NordSky
01.03.2007, 13:17
Подвиг шестой роты псковских десантников

Он вел шестую роту

http://www.voskres.ru/army/spirit/images/evtukh-b.jpg


Подвиг шестой роты псковских десантников, который она совершила 1 марта прошлого года в Чечне, под Улус-Кортом, стал символом мужества и стойкости последнего поколения воинов-десантников, их безграничной любви и верности великой России. Вдохновителем и организатором легендарной обороны высоты 776,0, когда 90 человек вступили в бой с превосходящим в 20 раз противником, был героический комбат гвардии-подполковник Марк Николаевич Евтюхин. Он, сраженный, пал там же, у «незнакомого поселка, на безымянной высоте», вместе с боевыми товарищами.
Сослуживцы 3-го десантно-парашютного батальона 104-го полка Псковской дивизии 1 мая отметят день рождения Марка Евтюхина. Вспомним и мы сегодня имя Героя России. Ему исполнилось бы всего 37 лет.

Евтюхины
I Мая 1964 года. Чудесное утро. Солнцем залиты все дома, улицы, площади города. Веселые улыбающиеся люди проходят перед окнами. Они несут цветы, флажки. Праздник!
Молодая мама подносит к окну завернутого в роддомовские пеленки мальчика.
— Смотри, сыночек, — говорит она, — сколько счастливых людей! Они приветствуют твое появление! Ты тоже будешь счастливым! Я верю в это, ведь не зря ты родился в такой замечательный день.
Сыночек открыл глазки, и маме показалось, что он посмотрел на нее и улыбнулся.
— Марк понял, понял! — сказала сама себе Лида. — Он обещает быть счастливым!
Слезы радости текли по лицу матери.
И она его любила, растила, не досыпала ночей, радовалась первым несмелым шагам. А потом появился младший сын, и свою любовь мать делила на двоих. Отец гордился сыновьями, был офицером-строителем. Служба требовала много сил и времени. Он строил и строил, а сыновей видел редко. Но какими удивительными были те недолгие часы, когда счастливый Николай возвращался домой из командировок! Он обнимал жену, подбрасывал малышей, и те визжали от восхищения.
Николая переводят на новое место службы, и семья отправляется на Дальний Восток. И все бы хорошо, да старшему, Марку, не подошел дальневосточный климат, и родители разлучаются со своими маленькими сыновьями на несколько лет. Детей привозят к бабушке в Гагры. Здесь, в частном доме, жили вместе с нею дочь, зять и трое их детей. Теперь стало пятеро: две девочки и трое мальчиков. Забота о детях легла на бабушкины плечи, у которой была одна драгоценность — ее золотое сердце.
Дары собственного сада и огорода, южное солнце, морские волны и свежий ветер помогали детям расти здоровыми, крепкими и сильными. Одним из детей этой дружной семьи, тем, кто родился в праздник Первомая, был Марк. Будущий комбат Марк Николаевич Евтюхин — Герой России, не пожалевший жизни своей на высоте 776,0 ради свободы и целостности нашей Родины.
А пока он — мальчик, радующийся жизни, купающийся в море и подставляющий лицо свежему ветру. Марк гонял футбольный мяч с такими же, как он сам, мальчишками, сдирал до крови коленки и умел не плакать, когда было больно. Но годы летят, и вот Марк уже шагает в первый класс средней школы N 1 города Тбилиси, куда снова перевели отца. С этого времени Марк и его младший брат Игорь живут вместе с родителями Николаем Васильевичем и Лидией Ивановной.
Через три года отец едет к новому, последнему месту своей службы — в Североморск. С ним переезжает в этот заполярный город семья. Марк поступает в школу N 7. Здесь он встретил свою первую и единственную любовь — Лилю. С большими серыми, очень добрыми глазами и длинными косичками. Лиля была для него самой красивой девочкой в мире. Сколько раз на уроках он отрывал глаза от тетрадок, поворачивался в сторону Лили и смотрел на нее! Может быть, в это время он сравнивал ее с цветком из бабушкиного палисадника? А в Североморске цветы в палисадниках не растут. Здесь на небольших березках и рябинах только в конце июня появляются первые листочки.
В этом суровом северном крае проходили детские и юношеские годы Марка и Лили. Закалялся характер Марка. Росла и крепла его любовь. У юноши появляется мечта стать офицером-десантником. Он готовил себя к этому: упорно овладевал знаниями, занимался спортом, ездил на прыжки в парашютную школу Мурманска. Большое влияние в эти годы на Марка оказал отец — человек долга и высоких моральных качеств. Своих сыновей отец хотел видеть такими же.
Последний школьный звонок. Марк дарит Лиле цветы, смотрит на нее такими глазами, что что-то очень нежное отзывается в ее сердце. Наверное, это зарождалось ответное чувство на большую юношескую любовь... Через четыре с половиной года они обвенчаются. За это время осуществится мечта Марка: он станет офицером-десантником и молодым лейтенантом приедет из Пскова в Североморск в свой первый отпуск, а Лиля закончит Мурманский педагогический институт. Через день после свадьбы в конце марта 1986 года Марк увозит Лилю к месту своей службы в Псков, в поселок Череху. У них начинается семейная жизнь, полная счастья и радости, нежной заботы друг о друге.
Весна! Для Лили это первая весна не на Севере. Она впервые видит наяву буйство псковской зелени, весенних красок и золотые купола Троицкого собора. Это очаровывает ее. Марк тонко чувствует состояние Лилиной души.
— Лиля, это тебе! — говорит Марк и дарит ей первый букет сирени. — И это снова тебе! — протягивает в руке, которую держал за спиной, второй букет белой сирени. Затем открывает дипломат, с которым всегда ходил на службу, и дарит букет...
Цветы он дарил Лиле часто. Из города привозил гвоздики или розы, со стрельбищ летом — букеты полевых цветов...
Все это было, было до той роковой последней командировки на войну... Но теперь, увы, воспринимается лишь как забытый сказочный сон моей дочери...
Зинаида Ивановна, мать Лили Евтюхиной.
Я горжусь мужем
Понятия «Родина», «долг», «честь» для Марка были не просто громкими словами.
Еще в школе Марк готовился стать офицером-десантником, занимался спортом, с друзьями посещал парашютную школу. На высказывания одноклассников, что это профессия опасная, Марк как-то сказал, что, если потребуется, он готов отдать жизнь за Родину.
Марк обладал обычными, но все же ценными человеческими качествами: доброжелательностью, надежностью, готовностью прийти на им помощь. Умел жить добром. Его отличали внутренняя цельность и высокий нравственный уровень. Это проявлялось во всем: в отношении к службе, семье, родителям, окружающим. Марк любил спорт.
Мне досталось счастье быть рядом с таким сильным, красивым, благородным человеком. Нас с Марком объединяло глубокое чувство любви и взаимопонимания. Ведь мы учились в одном классе, вместе заканчивали школу. Ровно 20 лет назад мы были первым выпуском средней школы N 7 г. Североморска. В этом году на стенах школы появилась мемориальная доска в целях увековечения имени Героя России — Евтюхина Марка.
Со слов учительницы истории Веры Валентиновны, Марк — один из немногих выпускников, которого помнят все учителя: «Это красивый, подтянутый, всегда аккуратно одетый, скромный, немного застенчивый и очень надежный юноша с приветливой улыбкой сияющих черных глаз».
— Сейчас Марка нет, — говорила учительница на открытии митинга. — А мы с вами продолжаем жить. Мне хочется верить и надеяться, что вы, наши ученики, проходя каждый день по ступенькам лестницы школы, обернетесь направо, взглянете на эту Доску и вспомните о подвиге нашего бывшего ученика, погибшего за Россию.
Я горжусь, что мой муж — Марк Евтюхин — приумножил славу российских войск, показал силу русского духа.

Лилия Евтюхина

http://www.voskres.ru/army/spirit/6-rota.htm







Памяти героя.

1 мая 2004 года в 10 часов состоялось торжественное открытие мемориальной доски Герою Российской Федерации (посмертно) гвардии подполковнику Марку Николаевичу Евтюхину. Доска была установлена на доме №18 по проспекту Гагарина г. Йошкар-Олы.
Подвиг шестой роты псковских десантников, который она совершила 1 марта 2000 года в Чечне, под Улус-Кортом, стал символом мужества и стойкости последнего поколения воинов-десантников, их безграничной любви и верности великой России. Вдохновителем и организатором легендарной обороны высоты 776,0, когда 88 человек вступили в бой с превосходящим в 20 раз противником, был героический комбат гвардии подполковник Марк Николаевич Евтюхин. Он, сраженный, пал там же, у «незнакомого поселка, на безымянной высоте», вместе с боевыми товарищами. Только четверо десантников из 88 остались в живых после этого жесточайшего боя. Герой Российской Федерации Марк Евтюхин родился в Йошкар-Оле. 1 мая ему исполнилось бы всего 40 лет...
О подвиге героев, его значении для нас сегодня, шла речь на торжественном митинге, посвященном памяти Марка Евтюхина и его товарищей. Открытие и освящение мемориальной доски состоялось после вступительного слова военного комиссара республики генерал-майора А.И. Самсонова, когда два офицера комиссариата под звуки гимна России и троекратный салют сняли с нее алое покрывало.
Многие пришли в этот день отдать дань памяти нашему земляку. Были здесь и представители государственной власти, ветеранов, учащейся молодежи, родственники Марка Евтюхина. Мать героя – Лидия Ивановна – поблагодарила всех потрудившихся над созданием памятной доски и просила оставаться такими же внимательными к страданиям материнских сердец, которые не утихают с годами. От епархиального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями ей была вручена икона Божией Матери, именуемая «Иерусалимская», и сказаны слова благодарности и утешения. А в завершение митинга к мемориальной доске М.К. Евтюхина возложили цветы.
После официальной части состоялась встреча с родственниками героя, на которой возглашалась «Вечная память» воину Марку и иже с ним православным воинам, на поле брани убиенным. В дни скорби, 14 марта 2000 года, когда в Троицком соборе Псковского Кремля происходило прощание с павшими героями, многим запомнились отеческие слова владыки Евсевия, архиепископа Псковского и Великолукского: «...Святая наша Церковь вместе с Родиной-Матерью склоняются сейчас пред вами с благодарностью за ваш богатырский подвиг, за верность, за вашу любовь ко всем нам. О, Боже наш! Ты скорбящих мир и труждающихся отрада, дыхание живых и мертвых воскресение и жизнь, пошли воинам нашим, убиенным на поле брани, небесную радость, мир, упокоение и вечную славу. Аминь».

Александр БАЧУРИН,
Леонид РЖАВИН,
«Мироносицкий вестник».


http://mari-el.nm.ru/yo_mark_evt02_sm_65557175926.jpg

http://mari-el.nm.ru/evtuhin.htm

russobalt
16.07.2008, 17:01
На мой взгляд, лучшие воины всё-таки получаются из людей, которые по своим природным качествам не нуждаются в духовной опоре вообще. То есть подходят к войне как к профессиональному занятию, спокойно и деловито, без мученичества и других лишних движений. Понятно, что массовую армию таким образом не создать, однако и время таких армий стремительно уходит.

А я - согласен. Отчаянный воин - по крови, от рождения. В ОСНОВНОМ, но не всегда, конечно же. Воинский дух тоже подлежит воспитанию и закалке. То есть огранка такого алмаза может иметь разную форму, но камень должен быть настоящим, природным.

Вятич
16.07.2008, 20:29
МЕЧ ХРИСТИАНИНА

http://forum.dpni.org/forum/showthread.php?t=3797

...

russobalt
17.07.2008, 01:01
Вятич! Ты про меч - батюшкам нашим рассказывай, а они пусть влястям растолковывают. А то кроме смирения, молитвенного бдения и мысленной брани что-то ничего не слышно. Ах да, забыл о самом ВАЖНОМ подвиге христианина, о ПОСЛУШАНИИ (даже и до смерти). И всё это с архисерьезным видом.(((
Андрей Родионов - свят как страдалец и исповедник, да. Но я бы больше радовался, если бы он перед смертью какой-нибудь черной твари нос откусил, или глаз пальцем выколол. Как тебе эта мысль? Был бы это духовный подвиг?

Вятич
17.07.2008, 09:47
Вятич! Ты про меч - батюшкам нашим рассказывай, а они пусть влястям растолковывают. А то кроме смирения, молитвенного бдения и мысленной брани что-то ничего не слышно. Ах да, забыл о самом ВАЖНОМ подвиге христианина, о ПОСЛУШАНИИ (даже и до смерти). И всё это с архисерьезным видом.(((
Андрей Родионов - свят как страдалец и исповедник, да. Но я бы больше радовался, если бы он перед смертью какой-нибудь черной твари нос откусил, или глаз пальцем выколол. Как тебе эта мысль? Был бы это духовный подвиг?

Это был бы прежде всего воинский подвиг. Насколько воинский подвиг соотносится с духовным подвигом мне трудно судить.

А вообще сложно вот так говорить о человеке, который стоял перед лицом смерти. Мы не знаем о чём он думал и какие чувства он испытывал в последние минуты своей жизни. А поставить себя на его место очень сложно, практически невозможно.

Чтобы судить об этом надо находиться там, на его месте и испытать то что он испытал.

...

ТАЙЛЕР 777
18.07.2008, 16:17
Андрей Родионов - свят как страдалец и исповедник, да. Но я бы больше радовался, если бы он перед смертью какой-нибудь черной твари нос откусил, или глаз пальцем выколол. Как тебе эта мысль? Был бы это духовный подвиг?
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
Полагаю, что даже при всём желании, не смог бы он это сделать. Не успел бы просто, профессиональные боевики - не дурачки.
И подвин этот был бы , скорее ратным, нежели духовным.